Молодой Маркс - страница 14
Но и здесь жила память о той политической свободе, которой в 1794 – 1815 гг. пользовались трирцы как граждане Французской республики и которая была в значительной мере утеряна с присоединением Рейнской провинции к Пруссии. Во время французской революции 1830 г. жители Трира читали и передавали друг другу брошюру, призывавшую к борьбе за освобождение Рейнской провинции от прусского подданства.
В 1832 – 1833 гг. полиция сообщала правительству, что в городе значительно увеличилось число либералов, которые симпатизируют Франции и критикуют прусские порядки. В январе 1834 г. трирское «Литературное общество» устроило два банкета, где провозглашались либеральные идеи, исполнялись революционные песни (в том числе «Марсельеза») и даже был поднят трехцветный французский флаг. Встревоженное этим, прусское правительство провело следствие и поставило трирское «Литературное общество» под полицейский надзор.
К следствию был привлечен и отец Маркса – участник первого банкета, выступивший с речью в духе умеренного либерализма. Наиболее радикальные преподаватели гимназии получили строгий выговор; директору гимназии Виттенбаху грозило отстранение от должности.
Не преувеличивая влияния этих факторов на умонастроение Карла, можно, однако, предположить, что они способствовали определенной его политической ориентировке.
К наиболее ранним из дошедших до нас литературных произведений Маркса относятся семь письменных работ, выполненных на выпускных экзаменах в Трирской гимназии в августе 1835 года: сочинения на немецком языке на свободную тему и на латинском языке о принципате Августа, сочинение на религиозную тему, упражнение по латинскому языку, перевод с греческого, перевод на французский язык, работа по математике (см. 30, с. 449 – 470).
В сочинении по религии на заданную тему: «Единение верующих с Христом по Евангелию от Иоанна» излагалась преподававшаяся в гимназии религиозно-нравственная концепция, смысл которой сводился к тому, что единение с Христом способствует осуществлению благородных стремлений людей к добру и познанию, делает сердце открытым «человеческой любви, всему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа» (16, с. 593). Но догматическая сторона вопроса, сама сущность единения верующего с Христом почти не затрагивается юношей, на что обратил внимание уже гимназический учитель в отзыве на это сочинение (см. 30, с. 174). Юный Маркс приводит в пользу религии лишь аргументы нравственного характера. И в то же время обращает чисто светский взгляд «на историю, эту великую учительницу человечества» (16, с. 590).
Анализ содержания выпускного сочинения позволяет заключить, что религия не занимала сколько-нибудь значительного места в умонастроениях юного Маркса. Но его приверженность идеалистической философии выражена здесь отчетливо. Величайшим мудрецом древности он называет «божественного Платона», а эпикуреизм именует «поверхностной философией» (16, с. 590, 593). Пройдет немного времени, и в докторской диссертации Маркс выступит уже с атеистических позиций и даст высокую оценку материалистической философии Эпикура.
Латинское сочинение на выпускном экзамене имело своей темой вопрос из истории Древнего Рима: «Заслуженно ли причисляют принципат Августа к более счастливым эпохам Римского государства?» Такая постановка вопроса позволяла Марксу не только проявить исторические познания, но и выразить свое отношение к различным формам государственного строя (разумеется, достаточно сдержанно, насколько это позволяли рамки школьного сочинения), а также продемонстрировать свои способности при поиске самого подхода к решению поставленной задачи.
Маркс предпочитает многоаспектный (мы бы сказали теперь – комплексный) подход. «Перед тем, кто пожелает исследовать вопрос о том, каким было время Августа, открывается много способов, с помощью которых он может об этом судить: во-первых, он может прибегнуть к сравнению с другими эпохами римской истории… затем нужно исследовать, что говорили об этой эпохе древние, как смотрели на империю чужеземцы, боялись ли они ее или презирали, и, наконец, как обстояло дело с искусствами и литературой» (16, с. 594). Основное внимание Маркс уделяет первому способу – сравнению различных исторических эпох Древнего Рима.