Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 11

передаче таких хадисов, которые на самом деле имеются в его «Сахихе», но

не в тех местах, где они, по их мнению, должны были бы находиться».

Ввиду этого у меня возникло желание привести хадисы аль-Бухари без

повторов, что я и сделал, опустив при этом и иснады, чтобы в наибольшей

степени облегчить возможность использования того или иного хадиса. Как

правило, я привожу повторяющиеся хадисы только один раз, но если в

другом месте, где они приводятся, есть какие-нибудь полезные дополнения, я привожу и их, не делая этого в иных случаях. Если же в первый раз

встречается сокращенная версия какого-нибудь хадиса, а во второй – более

19

полная, я привожу вторую и опускаю первую, для достижения наибольшей

пользы.

Я привожу здесь только хадисы с полными иснадами, а когда в хадисе

говорится о том, что сказал или сделал один из последователей, или же если

в иснаде хадиса имеются пропуски, я его опускаю. То же самое относится к

сообщениям о сподвижниках и тех, кто жил в более позднее время: я не

привожу такие сообщения, если они не связаны с содержанием хадиса и в

них нет упоминаний о Пророке (с.а.с.). Так, например, я не привел рассказ о

том, как Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, пошли

пешком к навесу племени бану са’ида и о чем они там беседовали с

представителями ансаров. Не приводится и рассказ об убийстве ’Умара, да

будет доволен им Аллах, и о его завещании сыну, в соответствии с которым

тот должен был обратиться к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, с просьбой

разрешить похоронить ’Умара рядом с Пророком (с.а.с.) и Абу Бакром, да

будет доволен им Аллах. В этом рассказе сообщается также о том, что он

говорил относительно Совета1 и о присяге ’Усману, да будет доволен им

Аллах. Точно так же не приводится рассказ о завещании аз-Зубайра его

сыну, в котором речь шла об уплате его долга и другие подобные

сообщения.

Далее, в каждом хадисе я упоминаю имя сподвижника, со слов которого

был передан данный хадис, чтобы это было известно всем, и в большинстве

случаев использую при этом те же обороты речи, которыми пользовался

аль-Бухари.

Эта благословенная книга была названа мной «ат-Таджрид ас-сарих ли

ахадис аль-джами’ ас-сахих» (Ясное изложение хадисов «Достоверного

сборника»), и я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он обратил ее на пользу, чтобы составлена она была только ради Аллаха и чтобы Он привел в

порядок мои цели и дела.

А сейчас настало время начать, если будет это угодно Аллаху

Всевышнему.

1 Т.е. Совета крупных сподвижников, решавших важные задачи общины.

20

1. НАЧАЛО ОТКРОВЕНИЙ

Глава 1: О том, как откровения начали ниспосылаться Посланнику

Аллаха (с.а.с.)

1 (1). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, дела

оцениваются только по намерениям1 и, поистине, каждому человеку

1 Абу ’Абдуллах (аль-Бухари) сказал: «Среди повествований Пророка (с.а.с.) нет

более объемлющего, более удовлетворяющего и более полезного, чем этот хадис».

Другие мухаддисы согласились с ним, и одни из них сказали, что данный хадис

составляет треть Ислама, а другие – его четвертую часть. ’Абд ар-Рахман аль-

Махди сказал, что он входит в тридцать глав знания, а аш-Шафи’и сказал – в

семьдесят. Аль-Байхаки объяснил, что данный хадис является третьей частью

знания, следующим образом:

Деяния раба Аллаха осуществляются его сердцем, языком и органами тела, а

намерение является одной третьей и самой предпочтительной частью этого. Ибо

деяние иногда представляет собой самостоятельное поклонение, а другие части

зависят от него. Слова же имама Ахмада указывают на то, что под третьей частью

знания он имел в виду одно из трех правил, к которым имеют отношение все

предписания Ислама. Это данный хадис: «Кто совершит деяние, которое мы не

повелевали, тот отвергнут»