Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 24

Его слова «Приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь». Т.е. не выделяй

кого-либо приветствием из-за высокомерности и притворства. Напротив, совершай

это в качестве возвеличивания исламского призыва соблюдая мусульманское

братство. Из этого общего повеления приветствовать другими доводами

исключаются неверующие. Если же человек сомневается (в религиозной

принадлежности) кого-либо, то основой является общность веления приветствовать.

См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется в виду отрицание совершенства веры. Если будет сказано, что из этого

следует, что обладающий этим качеством является совершенным верующим, даже

если и не совершает остальные столпы Ислама, то на это будет отвечено, что здесь

имеются в виду часто встречающиеся случаи. Либо же из слов: «Своему брату-

мусульманину», – вытекает наличие у него остальных качеств мусульманина. В

версии Ибн Хиббана сказано: «Раб Аллаха не достигнет истины веры». Под

истиной веры здесь подразумевается ее совершенство, и поэтому не обладающий

этим качеством не становится неверующим. Этим становится завершенным довод

аль-Бухари в том, что данное качество является частью веры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Такое дополнение «своему брату-мусульманину» и «из блага» есть в версиях аль-

Исма’или, ан-Насаи и Ибн Манды. Слово «благо» является собирательным

понятием, охватывающим поклонение, а также то, что дозволено в этой и

Последней жизни. Отсюда исключаются запреты, поскольку слово «благо» не

включает их в себя.

Ан-Навави сказал: «Любовь – это склонность к тому, что соответствует любящему».

Здесь имеется в виду добровольная склонность, а не естественная и не

принудительная. Также здесь имеется в виду любовь достижения братом-

мусульманином не того, что имеется у него, а похожего, будет это осязаемым или

духовным. Целью хадиса является побуждение к скромности, и поэтому ему не

должно быть любо, быть лучше других. Этот хадис приводит к равенству. Данный

вывод вытекает из слов Всевышнего: «Ту Последнюю обитель Мы определили

для тех, которые не желают превозноситься на земле и распространять

нечестие» (сура «аль-Касас», 83-ий аят). Этого в совершенстве можно достичь лишь

оставлением таких порицаемых качеств, как зависть, ненависть, злоба, обман. Аль-

Кирмани сказал: «К вере относится также ненависть для своего брата того зла, которое ненавистно самому себе. Он не упомянул ее, поскольку любовь к чему-

либо неразрывно связана с ненавистью в смысле его противоположности. И

отсутствие упоминания этого связано с тем, что упоминания (любви блага) было

достаточно для этого». См. «Фатх аль-Бари».

37

Глава 7: Любовь к Посланнику (с.а.с.) происходит от веры

14 (14). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя1,

не уверует никто из вас2, пока не станет любить меня больше, чем

любит своего отца и своих детей3».

15 (15). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня

больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех людей вообще»4.

1 В этом содержится дозволенность клятвы для подчеркивания важного дела, даже

если нет того, кто требует эту клятву. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. совершенной верой. См. «Фатх аль-Бари».

3 Первым упомянут отец из-за их большинства, поскольку у каждого есть отец, но

не у каждого есть ребенок. В версии ан-Насаи хадиса Анаса сначала упомянут

ребенок, и это из-за того, что при этом больше трудности (перебороть эту любовь).

См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Хаттаби сказал, что здесь имеется в виду добровольная любовь, а не

естественная (природная). Упоминание ребенка и отца имеет один и тот же смысл, ибо для разумного человека они дороже супруги и имущества, а иногда и дороже

самого себя, поэтому в этом хадисе и в хадисе Абу Хурайры о «самом себе» не