Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 25
упомянуто. Относится ли сюда мать? Если здесь имеется в виду родитель, то – да.
Либо можно сказать, упоминания одного родителя было бы достаточно, и здесь
имеются в виду дорогие для человека люди. Упоминание после них людей является
присоединением общего к частному, что встречается часто. Очевидно также, что
сама личность тоже подпадает под смысл «всех людей». В хадисе ’Умара у аль-
Бухари в книге клятв и обетов об этом сказано явно. ’Умар сказал Пророку (с.а.с.):
«Ты, о, посланник Аллаха, люб для меня больше всего, кроме лишь меня самого».
Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа,
пока я не стану для тебя любим более тебя самого, (ты не обретешь истинную
веру)». И ’Умар сказал: «Теперь, клянусь Аллахом, ты люб для меня больше меня
самого». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вот теперь, (да), о, ’Умар!» Эта любовь к
Пророку (с.а.с.) проявляется также в помощи его сунне (пути), защите его шариата
и подавлении противоречащих ему. Сюда входит также повеление к одобряемому и
запрещение порицаемого.
В этом хадисе имеется указание на достоинство размышления. Поскольку человек
любит либо себя, либо другого. Любовь к себе заключается в желании оставаться
вечно в невредимости от бедствий. Любовь к другому происходит из пользы, получаемой от него. А тот, кто поразмышляет о пользе, пришедшей со стороны
Посланника (с.а.с.) непосредственно или опосредованно, которая заключается в его
выведении из мраков неверия к свету веры, тот поймет, что Пророк (с.а.с.) является
причиной оставления его души в вечном блаженстве. И он поймет, что эта польза
является самой великой со всех точек зрения. Поэтому он заслуживает того, чтобы
любовь к нему была больше всех. Однако люди различаются в любви к нему по
мере того, насколько они представляют в своей памяти эту пользу или забывают о
ней. См. «Фатх аль-Бари».
38
Глава 8: Сладость веры
16 (16). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто обретет три
(качества)1: любит Аллаха и посланника Его больше, чем все остальное;
1 Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: «Он выразил это словом «сладость», поскольку Всевышний Аллах уподобил веру дереву в Своих словах: «Прекрасное
слово подобно прекрасному дереву» (сура «Ибрахим», 24-ый аят). Это слово –
слово искренности, а дерево – основа веры. Его ветви – это следование велениям и
избегание запретов. Его листья – это благо, которому верующий придает значение.
Его плоды – это поклонения. Сладость этих плодов – собирание их. Пик его
совершенства завершается поспеванием плодов, и этим проявляется его сладость».
Аль-Байдави сказал: «Под любовью здесь подразумевается разумная любовь, а это
предпочтение, которое является следствием здравого ума, даже если это
противоречит страстям. Подобно больному, который испытывает отвращение к
лекарству и не любит его, однако склоняется к нему разумом и использует его. И
если человек поразмыслит над тем, что Законодатель велит и запрещает ему лишь
то, что приведет его к близкому благу или будущему спасению, тогда разум отдаст
предпочтение этому. Он будет приучаться исполнять Его веления так, что все его
мысли и устремления будут следовать Ему. В результате он будет получать
наслаждение разумом, поскольку разумное наслаждение – это достижение
совершенства и блага. И Законодатель назвал это состояние сладостью, ибо она
является самым явным из чувственных наслаждений. Он сделал эти три качества
символами совершенства веры, поскольку если человек поразмыслит о том, что
наделяющим благами, в сущности, является Всевышний Аллах, что в
действительности нет дарующего и препятствующего, кроме Него, что все
остальные являются посредниками, и что Посланник – это тот, кто разъяснил цель
его Господа, он полностью обратится к Нему. Он будет любить лишь то, что любо