Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 26
Ему. Он будет любить кого-либо лишь ради Него. Он будет твердо убежден в том, что Его обещания и угрозы являются несомненной истиной, и обещанное будет
представляться ему, как реальность. Он будет считать собрания поминаний (и
получения знаний, а также чтения Корана) садами Рая, а возвращение (или
попадание) в неверие – бросанием в огонь Ада». Приведено в сокращенном виде.
Смысл этого хадиса имеется в Коране в словах Всевышнего: «Скажи: «Если ваши
отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное
вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища,которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его посланник и борьба на Его
пути». А затем Он пригрозил: «То ждите, пока Аллах не придет со Своим
велением» (сура «ат-Тауба», 24-ый аят). Некоторые сказали, что любовь к Аллаху
подразделяется на два вида: обязательная и желательная. Обязательная – это такая
любовь, которая побуждает выполнять веления, прекращать ослушания и быть
довольным Его предопределением. Желательная любовь выражается в постоянном
исполнении добровольных поклонений и избегании совершения сомнительного.
Любовь к Посланнику также двух видов, но к этому еще добавляется: не принимать
веления и запреты, кроме как из его светоча, держаться лишь его пути, быть
довольным законом Аллаха, так чтобы не испытывать стеснения в душе от его
39
любит (того или иного) человека только ради Аллаха1 и не желает
возвращаться к неверию также, как не желает быть ввергнутым в
Огонь2».
Глава 9: О том, что любовь к ансарам3 является признаком веры
17 (17). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком
лицемерия – ненависть (по отношению к ним)»4.
решения, приобретать его нравы. Тот, кто будет бороться с собой для этого, ощутит
сладость веры. См. «Фатх аль-Бари».
1 Йахйа ибн Му’аз сказал: «Истина любви ради Аллаха состоит в том, что она не
увеличивается из-за благодеяния и не уменьшается из-за охлаждения (в
отношениях)». См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Абу Ну’айма и в другой цепочке передачи у аль-Бухари есть дополнение:
«После того, как Он спас его от него (неверия)». Это спасение имеет общий
смысл, и вбирает в себя изначальное спасение рождением в Исламе, как было со
многими сподвижниками, а также выведение из мрака неверия к свету веры. В
первом случае выражение «возвращаться к неверию» означает «попадать в
неверие». Во втором случае оно имеет явный смысл. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ансары, мн.ч. от насыр – «помощник» – жители Йасриба (Медины) из племен аль-
аус и аль-хазрадж, которых назвал так Пророк (с.а.с.). Затем это имя стало
использоваться и для их потомков, союзников и вольноотпущенников. Они были
выделены этим великим достоинством среди других племен за то, что дали
убежище Пророку (с.а.с.) и тем, кто был с ним, помогали в их делах, не жалели для
них ни себя, ни свое имущество, отдали им предпочтение над собой во многих
делах. Эти их деяния непременно вызвали враждебность к ним со стороны всех
существующих групп из числа арабов и неарабов, а враждебность приводит к
ненависти. Кроме того, их упомянутые качества вызвали зависть, которая также
приводит к ненависти. Поэтому было высказано предостережение от ненависти к
ним и побуждение к любви к ним, так что это было сделано признаком веры и
лицемерия. В этом есть намек на величие их достоинства и указание на
благородство их деяния, даже если тот, кто подобен им в этом, разделяет с ними это
же достоинство, каждый по мере своего вклада. Аль-Куртуби сказал, что войны
между сподвижниками не относятся к этому (упомянутому в данном хадисе), ибо
это чрезвычайные ситуации, вызвавшие противостояния. Поэтому они не сочли
друг друга лицемерами. Их состояние было положением муджтахидов (ученых, выносящих самостоятельные решения) в предписаниях: нашедшему истину