Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 29

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скоро наступит время,

когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми

он будет скитаться по горным вершинам и долинам, убегая от

искушений со своей религией»».

Глава 11: Слова Пророка (с.а.с.): «Я знаю об Аллахе больше, чем

вы!»

20 (20). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Повелевая им (людям) что-либо, Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда

приказывал делать лишь то, что было (им) по силам. (Однажды) они

сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах

уже простил тебе и прошлые и будущие грехи!» (Услышав это,) он

разгневался так, что это стало заметно по его лицу3, и воскликнул: если они не покаются). Поэтому и было поставлено условие получения власти над

ними. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Мазини сказал, что его слова «То Аллах и будет решать», – являются

опровержением хариджитам, которые считают мусульманина неверующим из-за

грехов; мутазилитам, которые считают обязательным мучение распутника, умершего без покаяния. Ибо Пророк (с.а.с.) сообщил о том, что тот находится в

велении Аллаха и не сказал, что Он обязательно подвергнет его мучению. В этом

также содержится указание на удержание от свидетельства тому, что кто-то будет в

Аду или в Раю, если только именно о нем не высказан священный текст.

Его слова «Если пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет его».

Они охватывают покаявшегося и не покаявшегося. Однако большинство ученых

считало, что покаявшийся не будет наказан. Но вместе с тем он не должен быть в

спокойствии, поскольку не знает, было ли принято его покаяние или нет. Некоторые

ученые сказали, что делается различие между тем грехом, за который полагается

«хадд», и за который не полагается. См. «Фатх аль-Бари».

2 Некоторые сказали, что, возможно, это правильно понимать как то, что убегание

от искушений происходит из-за религии. Ан-Навави сказал, что убегание от

искушений является обереганием религии. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) повелевал им то, что было легко, чтобы они могли постоянно

совершать это. Сам он (с.а.с.) также, выполнял подобное тому, что повелевал. А они

потребовали от него трудного, т.к. считали, что в отличие от него нуждаются в

большем выполнении деяний для повышения их степеней. Он разгневался, поскольку обретение степеней не делает обязательным недостаток в деяниях.

43

«Поистине, я больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас

знаю о Нем!»»1

Глава 12: Превосходство верующих друг над другом определяется их

делами2

21 (22). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(После того, как) обитатели Рая

войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Аллах Всевышний

скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес

горчичного зерна»3, и их выведут оттуда почерневшими, а потом

бросят в реку дождя (или в реку жизни – это место внушало сомнения

Напротив, это делает обязательным увеличение благодарности дарующему блага.

Как сказано в другом хадисе: «Разве не быть мне благодарным рабом?» Он велел

им легкое, лишь для того, чтобы они могли постоянно выполнять это, как сказано в

другом хадисе: «Наиболее любимым для Аллаха деянием является наиболее

постоянное из них». См. «Фатх аль-Бари».

1 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Первый: праведные

деяния повышают уровень совершающего их, возвышая его степени и стирая

прегрешения. Ибо Пророк (с.а.с.) не стал отрицать их приведение этого в качестве

довода. Он сделал им опровержение лишь с другой стороны. Второй: если раб

Аллаха достиг вершины в поклонениях и их результатах, это больше заслуживает

постоянства в выполнении данных поклонений в качестве прошения оставить эти

милости постоянно и увеличения благодарности за них. Третий: следует