Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 30
останавливаться на ограничениях Законодателя в повелениях и разрешениях, а
также убеждение в том, что придерживание более легкого и соответствующего
шариату лучше, чем более тяжелого и противоречащего ему. Четвертое: предпочтительно в поклонении иметь цель и постоянство, а не преувеличение, ведущее к оставлению поклонения. Пятое: указание на силу стремления
сподвижников к поклонению и их желание увеличить благо. Шестое: предписанность гнева при противоречии велению шариата и отвержение знающему
и понимающему, если он проявил недостаток в понимании, для побуждения его к
бдительности. Седьмое: дозволенность человеку говорить о своем достоинстве по
мере необходимости в этом, при условии обезопашенности от бахвальства и
гордости. Восьмое: разъяснение того, что Посланник (с.а.с.) обладал степенью
человеческого совершенства, ибо оно сводится к двум мудростям: знания и деяния.
О знаниях он (с.а.с.) сказал: «Я больше любого из вас знаю о Нем». О деяниях он
(с.а.с.) сказал: «Я больше любого из вас боюсь Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».
2 Либо: «… определяется в их делах». См. «Фатх аль-Бари». Ибн Раджаб сказал, что, возможно, аль-Бухари имел в виду деяния сердца, а, возможно, деяния органов
различаются по мере различия веры в сердцах, ибо они неразрывно связаны друг с
другом. См. комментарий Ибн Раджаба к «Сахих аль-Бухари».
3 Под горчичным зерном подразумеваются деяния, кроме основы единобожия, поскольку в другой версии сказано: «Выведите тех, кто говорил: «Нет
божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и совершил благодеяние (или
у кого есть в сердце благо) весом в пылинку (или муравья) ». См. «Фатх аль-Бари».
44
Малику1) , и они станут расти подобно тому, как прорастает семя,
оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-
под земли) желтые и искривленные (ростки)?»2
22 (23). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне были
показаны во сне люди, одетые в рубахи. У некоторых из них они
доходили (только) до сосков, а иные были еще короче. И был мне показан
’Умар ибн аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что
волочилась за ним (по земле)». Люди спросили: «И как же ты истолковал
это, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «(Это) – религия»»3.
Глава 13: Стыдливость – от веры
23 (24). Передают, со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что (как-то раз), проходя мимо одного из ансаров, который давал
своему брату наставления относительно стыдливости4, Посланник Аллаха
(с.а.с.) сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость – от веры!»5
1 Один из передатчиков этого хадиса Малик ибн Анас.
2 Этот хадис аль-Бухари привел в качестве опровержения мурджиитам, поскольку в
хадисе разъяснен вред ослушаний при наличии веры, а также опровержение
мутазилитам, которые считают, что ослушания обязывают оставление
совершающих их в Аду навечно. См. «Фатх аль-Бари».
3 Аль-Бухари привел этот хадис в данной главе потому, что в нем упомянуто о
различии в одежде, что свидетельствует об их различии в вере. См. «Фатх аль-
Бари».
4 В другой версии сказано: «Порицал своего брата за стыдливость, говоря: «Ты
стыдишься». Как будто он говорил: «Это вредит тебе». Похоже, что он был очень
стыдлив, что препятствовало ему получать сполна свои права. См. «Фатх аль-Бари».
5 Т.е. оставь его с таким нравом. Затем он добавил (следующие после этого слова) для побуждения к тому, что стыдливость относится к вере. Если стыдливость
препятствует человеку получать сполна свои права, то это приведет к получению
награды за это право, особенно если тот, чье право оставили, заслуживает его. Ибн
Кутайба сказал, что стыдливость препятствует совершать ослушания также, как это
делает вера. Поэтому она названа верой. Очевидно, порицавший своего брата не