Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 31

знал, что стыдливость совершенствует веру. Ар-Рагиб сказал: «Стыдливость – это

удержание себя от мерзости. Она относится к человеческим свойствам для

удержания от совершения всего, что он желает, чтобы не стать подобным

животному. Она состоит из боязни и воздержанности (скромности). Поэтому

стыдливый не бывает распутным, а отважный редко бывает стыдливым.

Стыдливость бывает иногда абсолютным воздержанием (от всего), как у детей».

Приведено в сокращенном виде. Другие сказали, что это воздержание от

совершения нежелательного, и оно имеет общий смысл, включая стыд согласно

шариату, разуму и обычаю. Противоположностью первого стыда является

распутник, второго – слабоумный (помешанный), третьего – глупый. Некоторые

45

Глава 14: Содержание которой комментирует слова Аллаха

Всевышнего: «А если они покаются, и будут молиться, и станут давать

закят, то не становитесь у них на пути…»1

24 (25). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено2

сражаться с (этими) людьми3 до тех пор, пока они не

засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и не станут совершать

молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать все это, то

защитят от меня свою жизнь и свое имущество, (которых впредь их

могут лишить не) иначе как по праву Ислама4, и (тогда) отчет с них – у

Аллаха1».

сказали, что стыдливость, по отношению к запретному, обязательна, по отношению

к нежелательному, предпочтительна, к дозволенному – является обычаем. И это

смысл его (с.а.с.) слов «Стыдливость приносит лишь пользу». Один из

предшественников сказал: «Я счел ослушания низостью, оставил их в качестве

порядочности, и она стала религией». Иногда стыдливость перед Аллахом

возникает из-за перемен в Его благах, и разумный стыдится при помощи этих благ

совершать ослушания. Один из предшественников сказал: «Бойся Аллаха по мере

Его могущества над тобой. Стыдись Его по мере Его близости к тебе». См. «Фатх

аль-Бари».

1 Сура «ат-Тауба», 5-ый аят. Этот хадис приведен в качестве толкования данного

аята лишь потому, что под покаянием в этом аяте имеется в виду отход от неверия к

единобожию. И его прокомментировали слова Пророка (с.а.с.) «Пока они не

засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

и что Мухаммад – посланник Аллаха». Между данным аятом и хадисом есть еще

другая связь, «не становиться на пути (покаявшихся)» и «неприкосновенность

жизни и имущества» имеют один и тот же смысл. Данный хадис имеет еще одно

отношение к главам о вере. Это опровержение мурджиитам, поскольку они

утверждали, что вера не нуждается в деяниях. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. Аллах велел мне. Ибо никто, кроме Аллаха не велит Посланнику (с.а.с.). См.

«Фатх аль-Бари».

3 Имеются в виду идолопоклонники, как сказано в версии ан-Насаи.

Выплачивающие джизью и находящиеся в договоре с мусульманами неверующие

не подпадают под это решение либо из-за отмены этого решения относительно них, либо из-за того, что они являются исключением из общего предписания. Либо из-за

того,

что

под

идолопоклонниками

в

этом

хадисе

подразумеваются

идолопоклонники, не являющиеся людьми Писания. Или же из-за того, что

выплачивание джизьи является причиной вступления в Ислам. Т.е. будто он (с.а.с.) сказал: «Пока они не примут Ислам или будут совершать то, что приведет их к

Исламу». И Ибн Хаджар сказал, что это лучший из ответов. См. «Фатх аль-Бари».

4 Отсюда вытекает, что засвидетельствовавший, совершавший молитву и

выплачивавший закят обретет неприкосновенность крови, даже если отрицает

остальные предписания. Однако на это имеется ответ: свидетельство о послании

включает в себя подтверждение того, что оно принесло с собой. Вместе с тем, текст