Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 33

деяниям (сердца и языка). А слово «вера» также используется для телесных деяний, ибо они совершенствуют веру. «Безупречный хадж», т.е. приемлемый. Некоторые

сказали, что это хадж, в котором нет греха. Еще кто-то сказал, что это хадж, в

котором нет показухи. Ан-Навави сказал: «В этом хадисе он упомянул джихад

после веры. В хадисе Абу Зарра он не упомянул хадж, но сказал о освобождении

раба. В хадисе Ибн Мас’уда он начал с молитвы, потом упомянул благодеяние к

родителям, а потом джихад. В предыдущем хадисе он упомянул обезопашенность

от руки и языка. Ученые сказали, что ответы были различными из-за различий в

ситуациях и нужд тех, к кому была обращена речь. Он упомянул то, что не знали

спрашивающий и слушатели, и оставил то, что они знали. Можно также сказать, что

здесь имеется в виду (лучшее) «из» (деяний), как говорится: «Такой-то – самый

умный из людей», а подразумевается: «Один из умных». Сюда относится также

хадис «Лучший из вас – лучший по отношению к своей семье». А ведь известно, что этим он не станет самым лучшим из людей. Если будет сказано: «Почему

джихад, не являющийся столпом, поставлен впереди хаджа, являющегося

столпом?» На это будет отвечено, что польза хаджа чаще ограничена, а польза

джихада чаще распространена. Либо это делается, когда джихад является всеобщей

обязанностью, и его совершение является всеобщей обязанностью, поскольку он

повторяется. В этом случае он становится более важным и ставится впереди хаджа».

См. «Фатх аль-Бари».

2 Вторая часть данного условного предложения опущена ввиду ее известности. Как

будто бы он говорит: «Если Ислам таков, то от него не будет пользы в Последней

жизни». Выводом того, что упомянул здесь аль-Бухари является то, что слово

«Ислам» иногда используется для шариатской истины и является синонимом веры

(«иман»). Так понимаются слова Всевышнего «Поистине, религией у Аллаха

является Ислам». Иногда же оно используется в языковом смысле, а это простое

подчинение и повиновение. См. «Фатх аль-Бари».

3 В «аль-Магази» аль-Вакыди сказано, что его звали Джу’айль ибн Сурака ад-

Дамри. См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь указано, что следует говорить «мусульманин», а не верующий, это

подтверждается и другой версией в «Му’джаме» Ибн аль-’Араби (и у ан-Насаи):

«Не говори верующий, а говори мусульманин». Однако это не отрицание, а лишь

указание на то, что предпочтительней использовать слово «мусульманин» для того, 48

об этом человеке, и я снова спросил: «Почему ты так отнесся к такому-

то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!» Он сказал: «Или

мусульманин». Но и после этого то, что мне было известно об этом

человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос. В

ответ Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал то же самое, а потом добавил: «О,

Са’д! Поистине, (иногда) я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах

ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его»»1.

чье внутреннее состояние не было подвергнуто испытанию. Ибо Ислам известен по

внешнему признаку. См. «Фатх аль-Бари».

1 Пророк (с.а.с.) давал подарки тем, кто проявлял внешний Ислам, для того чтобы

завоевать их симпатии. Когда он дал группе людей, которые просили, и не дал

одному из мухаджиров, то Са’д обратился к Пророку (с.а.с.), считая, что тот

мухаджир больше заслуживает подарка, поскольку Са’д знал о нем больше, чем о

других. Пророк (с.а.с.) же указал ему на две вещи. Во-первых, он (с.а.с.) сказал ему

о мудрости дарения этим людям и оставления того человека без подарка. Ибо если

бы он не преподнес им дары, то не был бы обезопашен от их отступничества, и они

попали бы в Ад. Во-вторых, он указал ему на отказ от восхваления внутреннего

состояния в отличие от внешнего. Если будет спрошено: «Почему не было принято

свидетельство Са’да?» То на это будет отвечено, что Са’д не свидетельствовал, а