Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 34
похвалил и ходатайствовал в прошении для него. Даже если бы он
свидетельствовал, то указание ему на более предпочтительное высказывание не
является отвержением его свидетельства. Напротив, контекст даже свидетельствует
о том, что Пророк (с.а.с.) принял его свидетельство, поскольку указал ему на
оправдание (причину) своего действия. В «Муснаде» Мухаммада ибн Харуна ар-
Руйани передано от Абу Зарра с достоверной цепочкой передачи, (другие
мухаддисы сказали, что достоверна также цепочка Ибн Вахба в «аль-Джами’»), что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Каким ты считаешь Джу’айля». Он
сказал: «Я ответил: «Он подобен другим людям»», т.е. мухаджирам. (Пророк
(с.а.с.)) спросил: «А каким ты считаешь такого-то?» Он сказал: «Я ответил:
«Глава из числа глав людей»». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А ведь Джу’айль лучше
такого-то настолько, насколько можно заполнить Землю». (Абу Зарр) сказал:
«Я спросил: «Такой-то таков, и ты поступаешь с ним так?» (Пророк (с.а.с.))ответил: «Он глава своего племени, и я завоевываю их симпатии посредством
него»». В этом хадисе содержится дозволенность правителю использовать
благотворительное имущество и ставить наиболее важное на первое место, даже
если основание для этого остается скрытым от некоторых подопечных. Также
можно сделать вывод о дозволенности ходатайства перед правителем в том, что
ходатай считает дозволенным, и обращение человеком более низкого ранга
внимания вышестоящего на то, в чем он считает его проявившим
невнимательность. Еще имеется указание на предпочтительность тайного
наставления, поскольку в версии, приводимой в книге закята, сказано: «Я подошел к
(Пророку (с.а.с.)) и сказал ему втайне». Если же открытое (публичное) наставление
приведет к вреду, то скрытость наставления становится обязательной. Также если
кто-то указывает человеку на то, что считает полезным, тот не отвергает
указывающего, а разъясняет ему правильное мнение. Еще отсюда вытекает, что
49
Глава 17: Неблагодарность по отношению к мужу и малое неверие1
27 (29). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими
обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне был показан Ад, и
оказалось, что большинство из его обитателей – женщины,
проявлявшие неблагодарность». Его спросили: «Они не веровали в
Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к
своим мужьям и не благодарили за благодеяния2. Если ты всю жизнь
будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она
увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно)
скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!»»»3
желательно не проявлять настойчивость в прошении, и этот вывод сделал автор
(аль-Бухари) в книге закята. См. «Фатх аль-Бари».
1 Кадий Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал в своем комментарии: «Автор хотел
разъяснить, что ослушания называются неверием так же, как и поклонения
называются верой. Однако когда для них используется слово «неверие», то не
имеется в виду неверие, выводящее из религии». Он сказал: «Он особо выделил
неблагодарность («куфр», «неверие») к мужу из других видов грехов, из-за
удивительной (редкой) тонкости, содержащейся в его (с.а.с.) словах «Если бы я
велел кому-либо совершить земной поклон кому-то другому, то я непременно
велел бы жене поклониться своему мужу». И он упомянул право мужа над женой
вместе с правом Аллаха. И если жена достигла в его праве над ней такого, что
совершила неблагодарность к нему, это является доказательством ее пренебрежения
к праву Аллаха. Поэтому по отношению к ней и было использовано слово
«неверие», однако это неверие не выводит из религии. Словами «малое неверие» он
указал на сообщение, переданное Ахмадом в книге веры через ’Ата ибн Абу Рабаха
и других. (Слова ’Ата ибн Абу Рабаха о малом неверии передал также ат-Табари, и