Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 35

некоторые мухаддисы назвали его цепочку достоверной.) См. «Фатх аль-Бари».

2 Скрывали их или отрицали. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого хадиса следует запрет отрицания прав, обязательность благодарения

делающего благо, и то, что Ад и Рай являются творениями и существуют в

настоящее время. Также из него извлекается дозволенность использования слова

«неверие» за то, что не выводит из религии, а также подвергание приверженцев

единобожия мучению за грехи. См. «Фатх аль-Бари».

50

Глава 18: Грехи относятся к делам невежества1, но совершающего их

не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех

многобожия2

28 (30). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Как-то раз я стал ругать одного человека, которого я попрекал его

матерью3. (Услышав это), Пророк (с.а.с.) сказал мне: «О, Абу Зарр!

Неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе

сохранились остатки невежества!4 Ваши рабы являются вашими

1 Невежеством называется то, что было до Ислама. Иногда слово «невежество»

используется по отношению к определенной личности, т.е. он находится в

состоянии невежества. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из этой главы можно сделать следующий вывод: ослушания называются неверием

в переносном смысле, т.е. это неблагодарность к благу, а не неверие отрицания.

Автор хотел разъяснить, что это не неверие, выводящее из религии, в отличие от

хариджитов, которые обвиняют в неверии из-за совершения грехов. А ведь

священный текст Корана опровергает их «Воистину, Аллах не прощает, когда к

Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому

пожелает» (сура «ан-Ниса», 48-ой, 116-ый аяты). И Он поставил все, кроме (ниже) многобожия под возможность прощения. Под многобожием в этом аяте имеется в

виду неверие. Ибо, например, отрицающий пророчество Мухаммада (с.а.с.) становится неверующим, даже если и не приобщает сотоварищей Аллаху, и это

прощение не относится к нему, в чем нет разногласий. Иногда под многобожием

имеется в виду более узкое понятие, чем неверие. Как например, в словах

Всевышнего «Неуверовавшие люди Писания и многобожники» (сура «аль-

Баййина», 1-ый аят). Приводя рассказ об Абу Зарре, автор хотел привести довод

тому, что наличие у кого-либо одного из качеств невежества, кроме многобожия, не

выводит из веры вне зависимости от того, будет это малый грех или большой.

Автор также привел довод тому, что верующий не становится неверным из-за

совершения ослушания, ибо Всевышний Аллах оставил для него имя верующего, сказав: «Если две группы верующих сражаются между собой» (сура «аль-

Худжурат», 9-ый аят) и: «Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте

братьев» (сура «аль-Худжурат», 10-ый аят). Также он привел в качестве аргумента

его (с.а.с.) слова «Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи»,

– и он назвал их мусульманами, хотя и пригрозил Адом. Здесь (под сражением, за

которое высказана угроза Адом), имеется в виду сражение без допустимого

толкования (дозволенности этого сражения). Также он привел в качестве

доказательства слова Пророка (с.а.с.) Абу Зарру «В тебе есть невежество», т.е.

качество невежества, хотя положение Абу Зарра в вере было на вершине. Он укорил

его лишь для предостережения от повторения подобного, ибо, хотя у Абу Зарра и

были оправдания для этого, однако совершение этого действия человеком, подобным ему, считается чрезвычайным, в отличие от того, кто ниже его

положением. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной версии сказано: «Я сказал ему: «О, сын черной!»» См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что похоже это произошло до того, как Абу Зарр узнал о

запрете этого действия. Поэтому он удивленно сказал, как приведено в другой

51

братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же