Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 44

высказывание о тех человеческих качествах, которые у него имеются и не имеются, с целью его очернения. Другие сказали, что здесь имеется в виду взаимное

ругательство. См. «Фатх аль-Бари».

2 В шариате «фиск» – это выход из повиновения Аллаху и Его Посланнику, и он

считается хуже ослушания. В этом хадисе имеется возвеличивание прав

мусульманина, и вынесение решения о нечестии того, кто поносил его. Из этого

следует опровержение мурджиитам, (которые говорят: «Грех никак не вредит

вере»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Если будет сказано, что хотя это и является опровержением мурджиитам, однако

очевидный смысл хадиса поддерживает мнение хариджитов, которые выносят

решение о неверии за ослушания, то на это будет отвечено, что преувеличение в

опровержении требует этого. И в нем нет довода для хариджитов, ибо здесь не

имеется в виду явный смысл. Однако поскольку сражение хуже поношения, ибо оно

ведет к гибели души, то он выразил его словом, более тяжким, чем нечестие –

неверием. Есть хадис, который содержит аналогичный смысл: «Не возвращайтесь

после меня к неверию, рубя головы друг другу». Он не имел в виду истинное

неверие, выводящее из религии, а использовал его для преувеличения в

предостережении. Подобное не выводит из религии, согласно хадису о

заступничестве и аяту «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают

сотоварищей, и прощает все остальное, кому пожелает». Он использовал для

этого действия слово неверие, поскольку оно похоже на него. Ибо сражение с

верующим относится к поступкам неверующих. Однако это понимается как

решение относительно того, кто сражается с верующим без (дозволенного) толкования своего действия. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Са’ида у Муслима об этом случае сказано: «С ними был сатана, и я

забыл его». Кадий ’Ийад сказал: «В этом содержится доказательство тому, что

ссора является порицаемой, и за нее полагается духовное наказание, а это лишение

(чего-либо)». Кроме того, с места, где присутствует сатана исчезает благодать и

добро. Ссора для требования прав была порицаема не сама по себе, а потому что

произошла в мечети, где следует поминать Аллаха, а не заниматься пустословием.

Кроме того, это произошло в месяц рамадан, особенный в поминании Аллаха. Да

еще и с повышением голосов в присутствии Пророка (с.а.с.), что запрещено словами

Всевышнего «Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не

обращайтесь к нему также громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то

63

Глава 34: Джибриль спрашивает Пророка (с.а.с.) о вере, Исламе,чистосердечии и знании о Судном часе

47 (50). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) находился среди людей, к

нему подошел какой-то человек3 и спросил: «Что такое вера?» (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «(Суть веры) в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его

ангелов, во встречу с Ним4 и в Его посланников, а также в том, чтобы

верил ты в воскресение»5. (Человек) спросил: «Что такое Ислам?»

ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (сура «аль-

Худжурат», 2-ой аят). Отсюда становится ясна связь этого хадиса с названием данной

главы. Если будет сказано, что из Его слов «И вы даже не почувствуете этого», –

вытекает наказание за непреднамеренное действие, то на это будет дан следующий

ответ. Т.е. вы не почувствуете, как ваши деяния станут тщетными из-за вашего

убеждения о малости этого греха. Бывает, что человек знает о грехе, но не знает, что

он является большим. См. «Фатх аль-Бари».

1 Даже если и было бы лучше и предпочтительнее, чтобы он не забыл это. Однако в

этом забывании ожидается благо, поскольку оно является причиной старания в

поиске этой ночи. Это (благо) произошло лишь по причине благодати Пророка

(с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».