Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 45

2 В том, что сначала упомянута седьмая (ночь последней декады рамадана) есть

указание на то, что надежда на совпадение ночи предопределения с этой ночью

сильнее. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Абу Фарвы, а также версии ’Ата со слов Ибн ’Умара сказано, что он

вначале поприветствовал Пророка (с.а.с.), и Пророк (с.а.с.) ответил ему на

приветствие. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Матара аль-Варрака сказано: «Смерть». И здесь имеется переход из

ближней жизни в Последнюю. Аль-Хаттаби же сказал, что под встречей с Аллахом

имеется в виду его лицезрение в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

5 В других версиях и других хадисах указана вера в ниспосланные свыше Писания и

в предопределенность всего дурного и всего благого. Вера в посланников означает

подтверждение правдивости того, что они сообщили от Аллаха. Краткое изложение

веры в ангелов, Писания и посланников указывает на то, что достаточно верить в

них без подробностей, если только их имена и названия не приведены достоверно. В

этом случае обязательно верить в конкретных ангелов, Писания и посланников.

Вера в воскресение означает веру в события, которые произойдут в то время, а это

расчет, взвешивание деяний, Рай и Ад. Последние четыре вещи явно упомянуты в

версии этого хадиса через Сулеймана ат-Тайми и в хадисе Ибн ’Аббаса. В словах

«Чтобы ты веровал в воскресение и предопределение», – вера упомянута

повторно. Похоже, что мудрость этого заключается в том, чтобы указать на то, что

это есть другой вид того, во что необходимо верить. Ибо упомянутое до него

существует сейчас, а воскресение будет в будущем. Кроме того, имеется намек на

то, что многие отрицают его. Такова мудрость повторения слов «чтобы ты

веровал» перед словом «предопределение». Как будто здесь указывается на

разногласия, которые возникнут в этом вопросе. Смысл предопределения

заключается в том, что Аллах знал меры и времена вещей до появления их на свет.

64

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Суть) Ислама в том, чтобы ты поклонялся

одному только Аллаху1 и не придавал Ему сотоварищей, совершал

молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в

рамадане»2. (Человек) спросил: «Что такое чистосердечие?» (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «(Быть чистосердечным – значит) поклоняться Аллаху

так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то, (не забывая о

том, что) Он, поистине, видит тебя»3. (Человек) спросил: «Когда

наступит Час этот?»4 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Тот, у кого спрашивают

о нем, знает не больше задающего вопрос5, но я поведаю тебе о

предзнаменованиях этого Часа6: (он приблизится), когда невольница

Затем Он осуществил то, что было в Его знании. Все возникающее происходит от

Его знания, могущества и воли. См. «Фатх аль-Бари».

1 В хадисе ’Умара сказано: «Чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его посланник». Это

говорит о том, что в этом случае под поклонением имеется в виду произнесение

двух свидетельств. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима сказано: «Обязательная молитва». В другой версии сказано:

«Соверши паломничество, если будешь способен на это». В третьей: «Совершил

малое паломничество («’умру»), купался от полового осквернения, исполнял

омовение в совершенстве». А в четвертой: «И он упомянул узы Ислама». Из этого

хадиса следует, что дозволяется спрашивать у ученого то, что вопрошающий знает, чтобы обучить этому слушающего. См. «Фатх аль-Бари».

3 Чистосердечие в поклонении – это искренность в нем, смирение, освобождение

мыслей (от постороннего) при этом, боязнь человека перед Всевышним. Контекст

этого хадиса указывает на то, что в этом мире нельзя увидеть Аллаха глазами. В

хадисе Муслима от Абу Умамы сказано об этом явно: «Знайте же, что вы никогда

не увидите вашего Господа, пока не умрете». А те, кто без знания говорит, что в