Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 52

этикете. Данный хадис относится ко второму виду таких хадисов. Поэтому

некоторые мухаддисы высказали критику о его цепочке.

1 Т.е. проводили по ним влажными руками вместо того, чтобы омывать ноги по

всем правилам.

2 Повышать голос для донесения знания дозволено из-за дальности расстояния, или

большого числа собравшихся, или при проповеди, как сказано в хадисе Джабира у

Муслима: «Когда Пророк (с.а.с.) совершал проповедь, он приходил в гнев и повышал

свой голос …». У Ахмада есть хадис ан-Ну’мана с похожим смыслом и

дополнением: «Если бы человек был на рынке, то он услышал бы его». Хадис

данной главы также привели в довод предписанности повторения хадиса для его

понимания. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это дерево похоже на мусульманина с точки зрения того, что у него не выпадают

листья. Об этом сказано в версии этого хадиса, переданной аль-Харисом ибн Абу

Усамой: «Это пальма. У нее не выпадают листья, и у верующего не

прекращается призыв». У автора в книге еды сказано: «Его благодать подобна

благодати мусульманина». И это имеет более общий смысл, чем приведенное

выше. Благодать пальмы имеется во всех ее частях и продолжается во всех ее

состояниях. Она употребляется в пищу в различных видах, начиная с появления и

до высыхания. После этого используются все ее части. Даже ее косточки

используются в качестве корма животных, а волокна – для веревок, есть и другая

известная польза. Также и благодать мусульманина является всеобщей во всех его

состояниях, а его польза достигает его самого и других даже после смерти. В

74

’Абдуллах (ибн ’Умар) сказал: «И мне пришла мысль, что это пальма1,но я постеснялся2, а потом они попросили: «Скажи нам, что это за дерево,о, посланник Аллаха?» – и он сказал: «Это – пальма»»3.

Глава 5: О том, что было сказано относительно знания. Аллах

Всевышний сказал: «…И говори: «Господь мой, прибавь мне знания!»»4

56 (63). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды, когда мы с Пророком (с.а.с.) сидели в мечети, к ней верхом на

верблюде подъехал какой-то человек. Он заставил своего верблюда

опуститься на колени у мечети, стреножил его, а потом спросил у них:

«Кто из вас Мухаммад?» В это время Пророк (с.а.с.) сидел среди людей,опираясь на руку, и мы сказали: «Этот светлолицый человек, который

полулежит, опираясь на руку»5. Тогда человек спросил его: «О, потомок

’Абд аль-Мутталиба?» Пророк (с.а.с.) сказал: «Я тебя слушаю». (Этот

человек) сказал: «Я буду жестко расспрашивать тебя и поэтому (прошу)на меня не сердиться». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Спрашивай, о чем

другом хадисе Ибн ’Умара сказано: «Верующий подобен пальме. Что бы ты ни

взял у нее, принесет тебе пользу». См. «Фатх аль-Бари».

1 В версии Абу ’Аваны сказано: «Я подумал, что это пальма, из-за мякоти пальмы,которую принесли ему». Отсюда следует, что тому, кому задали загадку, следует

понять ее по обстоятельствам, сложившимся в момент задавания вопроса. А

задающему загадку не следует преувеличивать в сокрытии ответа, не оставляя

слушателю возможности для его раскрытия. Напротив, чем больше он приблизит

слушателя к ее раскрытию, тем большее впечатление она окажет на него. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии у автора сказано: «Я хотел сказать, что это пальма, но оказался

самым младшим из них». Еще в одной версии сказано: «И я увидел, что Абу Бакр и

’Умар не говорят, и мне не захотелось говорить». См. «Фатх аль-Бари».

3 В этом хадисе имеется следующая польза. Испытание ученым ищущих знание

загадками вместе с разъяснением, если они не поймут их. (Что касается запрета

каверзных вопросов, то он передан через рассказчика, которого мухаддисы Шама

назвали слабым, о чем сказал ас-Саджи.) Также в этом хадисе имеется побуждение

к пониманию смысла при получении знаний, предпочтительность стыдливости, если это не приведет к потере пользы. Еще имеется указание на уважение старших, предоставление сыном слова отцу и не опережение его в том, что сын понял, даже