Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 51

1 В этом имеется указание на этикет ученого и обучающегося. Что касается ученого, то он не высказал порицание, однако не ответил на вопрос сразу, пока не завершил

то, чем был занят, воспитывая этим вопрошающего. Потом он вернулся к его

вопросу, проявив мягкость к нему, поскольку тот относился к грубым бедуинам.

Что касается этикета обучающегося, то он заключается в том, чтобы не спрашивать

ученого, когда тот занят кем-то другим, поскольку право первого предпочтительнее.

Отсюда можно сделать вывод о стремлении опередить друг друга в получении

уроков. Также в нем имеется указание на обращение к ученому, если ответ

непонятен, а также, что знание состоит из вопросов и ответов. Отсюда существует

мнение, что красота вопроса является половиной знания. По мнению большинства, проповедь не прерывается для ответа, если в ней речь идет об обязательном. И Ибн

Хаджар сказал, что если во время проповеди будет задан вопрос, имеющий

важность в делах религии, особенно по отношению к спрашивающему, то

предпочтительнее сначала ответить на него, а потом продолжить проповедь.

Доводом тому является хадис Абу Рифа’ы у Муслима о том, что Пророк (с.а.с.) оставил проповедь, чтобы разъяснить страннику религию, и хадис обоих шейхов о

том, что Пророк (с.а.с.) на вопрос о наступлении Судного часа, заданный во время

объявления о начале молитвы, ответил лишь после совершения молитвы. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Они подумали так, потому что он (с.а.с.) не ответил ему и не стал выслушивать

его. А также потому что он не любил когда ему задавали именно этот вопрос.

Возможно, он отсрочил ответ, чтобы завершить рассказывать хадис. Может быть

также, что он ждал ниспослания откровения об этом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Или надежность. См. хадис №2020 данной книги.

4 Ибн Хаджар в «Фатхе» сказал, что этот хадис приведен в данной книге знания, поскольку подобное случится из-за преобладания невежества и исчезновения

знания. Похоже, автор указывает на то, что знание следует получать у знающих, намекая на хадис Абу Умаййи аль-Джумахи, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«К признакам Судного часа относится получение знания у малых» людей», и

один из рассказчиков этого хадиса Ибн аль-Мубарак сказал, что под «малыми»

73

Глава 3: О возвышающем свой голос с (целью передачи) знания

54 (60). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Как-то раз, Пророк (с.а.с.), отставший от нас в

пути, присоединился ко (всем остальным) уже после того, как настало

время молитвы, а мы совершали омовение и (некоторые из нас) начали

протирать ноги1, и тогда (Пророк (с.а.с.)) изо всех сил закричал: «Горе

пяткам от (мук) Огня!» – дважды или трижды (повторив эти слова)»2.

Глава 4: Имам задает вопросы тем, кто находится у него, чтобы

проверить, каково их знание

55 (62). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть среди

деревьев такое, листья которого не опадают, и, поистине, оно подобно

мусульманину3, а (теперь) скажите мне, что это (за дерево)?» – и люди

стали вспоминать, какие деревья растут в пустыне».

имеются в виду приверженцы нововведений. Это сообщение также передано с

собственных слов Ибн Мас’уда. Один из рассказчиков хадиса данной главы Фулайх

ибн Сулейман много ошибался, как сказал Ибн Хаджар в «Тахзибе», а в «Фатх аль-

Бари» он сказал, что некоторые имамы высказали критику о его памяти, и аль-

Бухари приводил хадисы Фулайха ибн Сулеймана о предписаниях лишь при

наличии параллельных цепочек, и без таковых – его хадисы о наставлениях и