Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том - страница 54
двое встали около Посланника Аллаха (с.а.с.)4, и один из них увидел
свободное место в кругу, (сидевших людей,) и сел там, другой сел позади
них5, а третий повернулся и ушел. Закончив разговаривать (с этими
людьми), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не сообщить ли вам нечто об
этих троих? Один из них искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил
ему приют; что касается другого, то он устыдился (Аллаха), и Аллах
устыдился его; что же касается третьего, то он отвернулся, и Аллах
(тоже) отвернулся от него»6.
1 Имеются в виду правители, которых Пророк (с.а.с.) призывал к Исламу в этих
посланиях.
2 Этим дано указание на то, что условием принятия письма к действию является
печать, для того чтобы быть в безопасности от предположения его подмены. Однако
в печати нет надобности, если принесший письмо является заслуживающим
доверия и надежным лицом. См. «Фатх аль-Бари».
3 В предыдущих главах говорилось о качествах ученого, а эта глава разъясняет
этикет ищущего знание, и в главе говориться о людях, собравшихся для получения
знаний. См. «Фатх аль-Бари».
4 В версии Малика, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказано: «И поприветствовали». Отсюда
следует, что вошедший начинает с приветствия, а стоящий приветствует сидящего.
Он не упомянул ответ на приветствие из-за общеизвестности этого. См. «Фатх аль-
Бари».
5 Из этого следует, что занявший первым какое-либо место имеет большее право на
него. В этом также содержится предпочтительность соблюдения этикета в собрании
для получения знания и занятии свободных мест в кругу, как приведено
побуждение занимать свободные места в рядах в молитве. Еще имеется указание на
дозволенность перешагивать для занятия свободного места, если это не приносит
никому неприятностей. В противном случае следует сесть у круга, как это сделал
второй пришедший. См. «Фатх аль-Бари».
6 Все эти выражения необходимо понимать, как соответствующие величию
Всевышнего и Пречистого Аллаха. Высказанное по поводу третьего пришедшего
понимается, как сделанное им без уважительной причины, если он был
мусульманином. Либо же он был лицемером. Отсюда вытекает дозволенность
сообщения об ослушниках для того, чтобы предостеречь от ослушания, и что это не
77
Глава 8: Слова Пророка (с.а.с.): «Иной раз тот, кому передают что-
либо, усваивает это лучше, чем слышавший непосредственно»1
60 (67). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Пророк (с.а.с.)) сел на своего верблюда, которого держал за повод или
недоуздок один человек, а потом спросил: «Что это за день?» Мы
промолчали, так как подумали, что он назовет его как-нибудь по-другому,но он сказал: «Разве это не день жертвоприношения?» Мы сказали: «Да».
(Затем) он спросил: «А что это за месяц?» Мы (снова) промолчали, так
как подумали, что он назовет его как-нибудь по-другому, но он сказал:
«Разве это не зу аль-хиджа?»2 Мы сказали: «Да». (Тогда) он сказал:
«Поистине, взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы
ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являлись для вас столь же
священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем
месяце, в этом вашем городе!3 Пусть присутствующий известит об
этом отсутствующего, но, поистине, может получиться и так, что
присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого»»4.
Глава 9: О том, что Пророк (с.а.с.) проявлял заботу о людях,обращаясь к ним с проповедями и обучая их только в подходящее
время, чтобы они не питали (к этому) отвращения (или: не разбегались) 61 (68). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Пророк (с.а.с.) проявлял о нас заботу и обращался к нам с увещеваниями
относится к злословию. В хадисе содержится достоинство постоянного присутствия
в собраниях для получения знаний, достоинство сидения ученого и увещевателя в
мечети, польза стыдливости, указание на сидение рядом с собранием. См. «Фатх