Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том - страница 5
ученые делают различия между (этими мыслями) и намерением. Аль-Кирмани
сказал, что данный хадис соответствует заглавию тем, что забывчивость относится
к наущениям (сердца). И поскольку наущения не принимаются во внимание из-за
того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не
устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным
хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.
«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными
мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается
награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому
оно подпадает под смысл данного хадиса: «Если только они не станут
действовать сообразно этому».
3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые
единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если
освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:
«Когда я прибыл к Пророку (с.а.с.), то сказал по дороге», т.е. по прибытии. См.
«Фатх аль-Бари».
9
Глава 6: Освобождение многобожника
1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им
Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто
верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто
верблюдов и освободил сто рабов.
(Хаким) сказал: «Я обратился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с вопросом и
сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне, что ты думаешь о тех делах
благочестия, (как милостыня, освобождение рабов и поддержание
родственных связей), которыми я занимался во времена невежества?
(Получу ли я за это награду?)» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты
принял Ислам вдобавок к благим делам, (совершенным тобой)
прежде»1».
Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов
1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану
аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день
(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.
1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «С тех пор как я услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о
(людях из племени) бану тамим три вещи, я всегда любил их. Он сказал:
«(Из всех членов) моей общины они проявят наибольшую стойкость (в
противодействии) ад-Даджалю». Когда от них доставили милостыню,Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей»4. У
’Аиши была рабыня из числа (этих людей, и Пророк (с.а.с.)) сказал (’Аише):
«Освободи ее, ибо она из потомков Исма’ила»».
1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его
благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его
неверия. См. «Фатх аль-Бари».
2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли
его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак
передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной
нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар
готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».
3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала
женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.
4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе
ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».
10
Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по
отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»
и «моя рабыня»1
1091 (2552). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: