Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том - страница 9
фабрикацию. Таким образом, иснад является надежным заслоном, с
помощью которого Аллах защитил Сунну, и относится к числу
отличительных особенностей этой общины, и именно поэтому имам
’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел».
2. Отвод и подтверждение («’Ильм джарх ва та’диль»)
Это весьма важная область знания, благодаря которой достоверные
хадисы можно отличать от ложных, а сильные – от слабых, в силу чего и
требуется иснад. Отличались ли передатчики правдивостью или лживостью, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений, были ли они добросовестными – все это, а также разъяснение других, подобных этим, вещей, является предметом изучения этой науки. Все выше
перечисленное имело особое значение при решении вопроса о том, можно
ли принимать их сообщения или нет. Авторитетных ученых в этой области
было немного. Но особо можно выделить следующих из них: Йахйа аль-
Каттан, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-
Рази.
3. Терминология хадисов («Мусталях аль-хадис»)
Терминология хадисов – это наука об основах и правилах, позволяющих
определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса, т.е.
это свод определенных принципов, на основании которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.
Сподвижники (сахабы), да будет доволен ими Аллах, и жившие после
них
представители
первых
поколений
мусульманской
общины,
передававшие людям сообщения о Пророке (с.а.с.), старались делать это
наболее точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения
как самих передаваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов.
Постепенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах
собирания Сунны специальных трудов на эту тему еще не существовало, однако со временем появились сочинения, в которых основы передачи
сообщений о Пророке (с.а.с.) получили точное научное обоснование.
Выполняя веление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), сподвижники проявляли осмотрительность при передаче и принятии
хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их
16
передатчиков. С учетом этого, становится ясной роль иснада при
определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.
Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука
отвода и подтверждения (’ильм джарх ва та’диль). Один из разделов данной
науки был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных
иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не
упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала
критике подвергались только некоторые передатчики, что объяснялось
малым количеством тех из них, чьи сообщения не принимались. Однако
впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом
направлении, в результате чего появились исследования по многим научным
дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности
хадисов, а также способы их принятия и передачи и некоторые другие вещи, которые сначала обычно передавались учеными устно.
С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и
записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с
материалами, относившимися к другим областям знания. Так, например, их
можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются труды имама аш-Шафи’и: «Китаб ар-рисаля» и
«Китаб аль-умм».
В конце концов, в IV веке хиджры эти науки достигли должного уровня
развития и отделились друг от друга, их терминология устоялась, а ученые
стали составлять специальные труды по терминологии хадисов.
Степени достоверности хадисов
По степени достоверности все хадисы разделяются по следующим
категориям: «сахих» («достоверный»), «хасан» («хороший») и «да’иф»