Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том - страница 8

была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Пророком

(с.а.с.). Запрет на записи имел место, но лишь на короткий период времени, во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.

При жизни последователей (сподвижников) хадисы записывались чаще, чем при жизни самих сподвижников. Однако делалось это в основном с

целью сличения и заучивания, а не с целью их сбора и классификации, если

не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник

Хаммама ибн Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да

будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее

достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими

имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими учеными-

хадисоведами.

Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа ’Умара ибн ’Абд аль-

’Азиза, да помилует его Аллах, который посылал людей во все концы своих

владений, вменяя им в обязанность распространение Сунны. Этот халиф

1 Ат-Тирмизи.

2 Аль-Хатыб аль-Багдади.

3 Муслим, Ахмад.

14

повелел имаму Мухаммаду ибн Муслиму ибн ’Убайдуллаху ибн Шихабу аз-

Зухри (50-124 гг.х.) заняться сбором хадисов, и он стал первым из тех, кто

официально занимался письменной фиксацией Сунны.

III век хиджры считается золотым веком классификации Сунны, когда из

книг мухаддисов было удалено все лишнее, а сами они были

классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось

шесть наиболее авторитетных в мусульманском мире источников о Сунне

Посланника Аллаха (с.а.с.). Этими источниками являются: 1. «Сахих» имама аль-Бухари (умер в 256-ом г.х.).

2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261-

ом г.х.).

3. «Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (умер в 275-ом г.х.).

4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279-ом г.х.).

5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303-ем г.х.).

6. «Сунан» Ибн Маджаха аль-Казвини (умер в 273-ем г.х.).

Кроме того, первые две книги называются «ас-Сахихайн» («два сборника

достоверных хадисов»), а последние четыре называются: «ас-Сунан аль-

Арба’а» («Четыре сборника Сунны»).

Усилия ученых по сохранению Сунны

Для защиты Сунны от всяческих измышлений и ошибок мусульманские

ученые

пользовались

общепринятыми

методами

для

проверки

достоверности доходивших до них сообщений. Так, например, они

выясняли у своих информаторов – слышали ли они своими ушами то, что

передавали им, и если нет, то узнавали – от кого они услышали это. После

этого собирались сведения о передатчике хадиса, и если выяснялось, что он

достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае – оно

отвергалось. При этом, поскольку речь шла о Сунне Пророка (с.а.с.), являющейся второй после Корана основой шариата, их исследования

проводились с особой тщательностью.

С целью защиты Сунны Пророка (с.а.с.) от всевозможных приписок и

ошибок, мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых

можно выделить следующие:

1. Исследование иснада

Иснадом называется цепь передатчиков того или иного хадиса. Она

заканчивается именем того, кто первым передал его текст («матн»). За

исключением сподвижников, которые слышали слова Пророка (с.а.с.) непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали эти сообщения. И, чем

больше времени проходило после смерти Пророка (с.а.с.), тем длиннее

становились иснады, а составители сборников и передатчики хадисов стали

15

говорить: «Передал мне такой-то, которому передал такой-то со слов

такого-то...», – в конце концов передавая слова Пророка (с.а.с.).

И если представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снабжая его

иснадом, то любой слышавший это сообщение от такого человека

обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате, этот лжец

автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего

становилось известно, что именно он и несет ответственность за