Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме - страница 4

г) Курс диалектики индийского ученого Дармакирти, под названием «Намрал».

В первых 4-х классах калмыцкой Цанит-Чойри преподаются творения буддийских богословов (или как их называют «пандит») в изложении пандиты Дармакирти. С 5-го курса по 9 включительно: «Юм» (Догматика). В 10 и 11-м сочинения Чандра-Кирты и Зонкавы; в 12 Абидармы (Зод); в 13-м Виная (Дульва). К этим тринадцати годам обучения еще прибавляется пять лет повторительных. И того, мы имеем дело с 18-ти летним курсом обучения.

Конечно для нас эти заглавия священных буддийских писаний, которые изучаются в Чойри-Цанит, пока пустой звук и, наверное, пройдет еще не мало времени, когда мы получим возможность знать достоверно, чему и как учат в тибетских школах, когда у нас увеличится число знатоков тибетского языка, которые достанут учебники ламайских школ и подробно ознакомят с их содержанием интересующихся лиц.

Но попытаемся, насколько это возможно, выяснить, какой характер по своему содержанию носит курс обучения в Чойри-Цанит.

Слово «цанит» – тибетское. «Цана» = мудрость; «нид» = основное свойство, сущность; «цанит» = сущность мудрости. Это учение, излагающее сущность мудрости, учение высшей догматики буддизма.

Изучение трактатов цанита начинается, по большей части, исследованием внешней природы вещей; сначала трактуют о внешней форме предметов, их цвете и пр. Затем переходят к трактату о бытии предметов и не-бытии; здесь исследуются вопросы о происхождении предметов: вечны ли они, или не вечны; подвержены ли разрушению или нет; существует ли что-нибудь вечно; могут ли быть названы вечными или нет: стихия воздуха, дух, божественная премудрость.

Затем излагается трактат о причинах и следствиях; сюда принадлежат вопросы о том, есть ли в природе вещи беспричинные и т. д. В следующем отделе рассматриваются свойства человеческого духа (мысли, знаний и других проявлений его).

Что касается автора того учебника, по которому совершается преподавание указанных отделов знаний, буддийского ученого Дармакирти, то проф. Спб. Унив. (по санскриту и тиб. яз.) Щербатский, по учебнику логики этого автора написавший исследование под названием: «Теория познания и логика по учению позднейших буддистов», приравнивает автора по глубине его философских взглядов к Канту, приписывая ему наравне с другими философами Индии научную разработку идей Махаяны. Таков один отдел знаний, преподаваемых в Чойри.

Изучаемый в «Чойри-Цанит» Парчин излагает путь к достижению святости будды, деяния бодисатв, историю Будды Сакья-Муни.

В «Юме» говорится, прежде всего, о скептицизме в знаниях, затем объясняются истинные свойства пустоты и указываются пути избавления.

К учебникам же Цанита относится также, уже отчасти разобранное нами в печати буддийское сочинение «Ирумта намшаг» со своим философским изложением буддийских и небуддийских теорий1).

Таким образом, мы видим, что открывшаяся школа, «Чойри-Цанит» является школой философствующего буддизма, школой, изучающей буддизм во всех тонкостях его высшей догматики до идей пустоты и небытия включительно. Уже это одно побуждает нас иметь руководства, с одной стороны, знакомящие с философствующим буддизмом по данным самих священных книг буддизма, а с другой стороны, указывающие и христианский критический взгляд на подобный буддизм, подлинную сущность его философских посылок и моральных принципов.

Но дело (еще) в том, что калмыцкие степи далеко не ограничились одним открытием высшей духовной школы. «Чойри-Цанит» произвела и производит на калмыков сильное впечатление. Этому способствует, кроме высоты преподаваемых в Чойри наук, строй школьной жизни и школьного обучения. В школе установлен строгий режим и здесь зорко следят за тем, чтобы учащиеся все свое время употребляли по возможности на обучение. Принимаются туда только юноши наиспособные по предварительному выбору и экзамену в хурулах.

Вставши на рассвете, ученики молятся в кельях. Пред восходом солнца по свистку раковины или барабанному бою собравшись, согласно требованию Винаи в здание Академии на общую молитву, но прочтении таковой, диалектическим методом повторяют заданные уроки. Затем отправляются в дома учителей и берут новые уроки. В обед по свистку раковины вновь точно также собираются в здание академии и по прочтении молитвы отвечают уроки. Затем на домах учителей вновь берут уроки, после чего расходятся учить их по своим кельям. Вечером в здании академии бывает общая молитва, а потом в кельях ужин. Летом ученики должны ложиться в 10 час. вечера, вставать в 5 утра; зимой спать ложиться в 12 ночи, вставать в 7 час. утра. Пища, принимаемая учениками «Чойри», должна быть жидкою наподобие чаю или кумыса. Твердую пищу, как, напр., мясо принимать воспрещается, согласно предписаниям Винаи, как затемняющую рассудок и наводящую сонливость. Ученикам запрещается без определенного дела посещать друг друга, допускать роскошь в келье, одежде, домашней утвари.