Нигилистический принцип буддийской философии и современные течения в ламаизме - страница 5

Запрещается разъезжать по ярмаркам и базарам, пить водку, курить табак, играть в карты. Блистательно окончившим курс «Чойри» даются ученые степени: «до-рамбо», «габджо» и «габши».

Что удивительного в том, если такая школа с широкой ученой программой и строгим деловым уставом жизни вызвала значительное духовное движение в пользу ламаизма.

Теперь, всего через какие-нибудь 2–3 года открытия – она уже духовный центр всего Малодербетовского улуса, северной и южной части его, она – гордость всей калмыцкой степи. Здесь происходят съезды начальников калмыцких хурулов и духовенства, чему я сам был свидетелем прошлое лето, и подобного чему в калмыцких степях никогда не было раньше. Естественно, что открывшаяся школа вызвала сильное желание иметь еще подобные школы и в других местах обширных степей.

В 1907 г. в Икицохуровском улусе на урочище Санзырь началась, разумеется без предварительного разрешения, постройка новой высшей школы философско-медицинского типа, и когда уже собрали учеников и приступили к их обучению, стали хлопотать о легализации школы.

Так как вновь открывать подобные школы оказалось делом недешевым, да и сверх того, мешкотным, благодаря некоторым препятствиям со стороны русской власти (остановка самовольной постройки, зданий, требование обязательного изучения русского яз. и пр.), то Малодербетовские хурулы, как вообще хурулы передового по умственному уровню улуса, нашли другие пути для расширения программы своего образования. Не далее, как в прошлом году, съезд малодербетовских бакшей, исключительно по собственной инициативе, без какого-либо давления внешней силы или государственной власти выработал, согласно уставу Чойри-Цанит и согласно велениям буддийской веры, устав для хурулов своего улуса2. Этим уставом проектируется более строгий образ жизни хурульного духовенства, похожий на жизнь питомцев Чойри, а главное, проектируется 11-ти летний курс обучения, на подобие курса Цанит-Чойри в несколько сокращенном виде. Таким образом мы встречаемся здесь с тенденцией из всех малодербетовских хурулов сделать маленькие «Чойри» с курсом, хотя и несколько низшим, но с программой, вмещающей в себе многие предметы Цанит-Чойри, как, напр., Юм и Порчин и Зод и др. В настоящее время малодербетовцы просят легализации выработанного устава и введения его во всеобщее употребление для всех хурулов. Таково влияние на калмыков основанной у них Агваном Дорджиевым высшей буддийской школы.

По слухам, не думают отставать от калмыков и буряты. Здесь также идут толки об основании высших духовных школ при дацанах» и о поднятии умственного уровня ламайского духовенства. Параллельно с этим идет националистическое движете в бурятских степях, усиленное стремление националистов создать национальную литературу на родном языке, распространение нового, созданного Агваном Дорджиевым, монгольского алфавита, кажется, имеющего целью объединить всех монголов письменности, происки японцев, печатающих на монгольском языке различные издания, напр., учебники и проч.

Нет ничего мудреного, что при таких обстоятельствах легко может произойти усиленный умственный подъем и бурятского национального духовенства, что уже и начинает осуществляться.

Таким образом, мы стоим перед начинающимся умственным подъемом ламайского духовенства. Стоим перед стремлением его повысить умственный и нравственный уровень своей жизни. Желаем ли мы иметь более реальные, так сказать, ощутимые результаты этого стремления? Мы можем указать на начавшееся в последнее время издание на калмыцком и монгольском яз. священных книг буддизма для ознакомления с буддийским учением простого народа, предпринимаемое ламайским духовенством и осуществляемое литографским и типографским путем в Петербурге.

Нам известны уже две таких недавно изданных книги на калмыцком языке: «бурхан бакшиин арбан xojop зокал» и «эрдэни цöджид дакини энэркý седкилиин ýудэнесу …… бичиксэн мöн“. На монгольском языке только что издан буддийский катехизис для школьного обучения и несколько других книг, например, Даммапада и проч.

В какую же сторону направлен умственный прогресс ламайского духовенства? Судя по стремлению к открытию высших школ, он направлен в сторону философского изучения буддизма, в сторону ознакомления с трудами буддийских ученых: Наганзаны, Дигнаги, Аръясанги, Дармакирти, Дарматоры, Джанджа Хутукту, Зонкавы.