Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - страница 23

Примечания. 3 Устальстивы (ср.: Ис. 6:5; Пс. 33:13–14; Рим. 3:13–14; Иак. 3:2–6). Сердце притворное означает двуличного человека. 6—9 Поскольку то, что Господь предлагает (6), есть часть Его «чистых», неизменных обетовании (7) — доверься Ему (8), даже если проблема остается. 6Нищие и… бедные, то есть обездоленные и угнетаемые. 7 Чистые — отвечающие критериям Божьим. 8Во век, то есть навеки.

Ситуация, представленная в данном псалме, идентична рассмотренной в псалмах 9 — 11. Но здесь у него на уме единственный враг (3, 4). Речь тут может идти либо о Сауле (1 Цар. 29:9), либо об Авессаломе (2 Цар. 18:5), поскольку Давид не молится об уничтожении своего врага. Три строфы этого псалма (в оригинале состоящие соответственно из пяти, четырех и трех строк) последовательно отражают горькие сетования Давида на свою судьбу (2, 3), затем исступленную, страстную молитву (4, 5) и, наконец, умиротворенное состояние духа человека, познавшего преобразующую силу Божьей благодати. (6), Молитва рождает радостные восклицания, благодарения и ликование.

2–3 Сетования носят духовный (неужели Господь забыл меня?), сугубо личный (внутренняя борьба и скорбь) и ситуативный характер (преимущество врага). 4, 5 Аналогичным образом и в молитве можно отметить ее духовный пласт (Призри, т. е. верни Свое благорасположение, да не будет лицо Господне более скрыто; ст. 2), личностный (просвети, просьба о возрождении) и ситуативный, связанный с конкретной ситуацией (враги, гонители). Истинная молитва отражает в себе всю палитру человеческих нужд, с которыми каждый обращается к Господу. 6 Содержательные пласты, связанные с возрождением: духовный (милость Господня вместо сокрытого лица в стихе 2); личностный — сердечная радость, пришедшая на смену печали; и ситуативный — вместо разъяренного врага умиротворение благорасположением Господа, облагодетельствовавшего Давида, то есть обеспечившего все его материальные и духовные запросы.

Молитва, таким образом, дает возможность найти исчерпывающие решения проблем, которые мы доверяем Господу.

Слово там (5) указывает на ситуацию, когда безбожие сталкивается лицом к лицу с реальностью Божьего присутствия среди Своего народа. О каком событии тут идет речь, неизвестно. Возможно, псалмопевец размышлял над обстоятельствами, описанными в Исх. 14:10–28. Здесь говорится не о теоретическом отрицании Бога, а скорее о жизненной позиции человека, когда отрицается не само существование Бога, а Его реальное воздействие на все происходящее.

1 Безумец — человек без нравственных устоев и чувства долга (Ис. 32:6; ср.: 1 Цар. 25, особенно см. ст.25). Развратились, то есть стали духовно порочными (мерзость в глазах Бога), не способными совершать добро. 2 Поскольку такие люди не ищут Бога, они (3) намеренно уклоняются в сторону, развращаются, становятся «непотребными», обращаются с народом Божьим как со своей добычей и не испытывают нужды в Боге. Совершенно очевидно, что для таких людей единственным аргументом, доступным их пониманию, может служить непосредственное присутствие Бога среди Своего народа (5б), а также упование народа на Своего Бога как на прибежище во всех бедах (6б). Противоположностью отсутствию духовности служит истинная духовность.

В псалме слышатся три голоса, каждый из которых сопровождается соответствующим комментарием: безумец (1а) — коммент. в 1вг; Господь (2—4) — коммент. в ст. 5; Израиль (7аб) — коммент. в 7в. В заключительных строках молитвы говорится о том, что случилось однажды (5, 6) и что должно стать окончательной реальностью (спасение), комментарием же к этому служит сама жизнь: задача народа Божьего — постоянная радость в Господе.

Этот псалом часто называют «преддверием литургиии»: поклоняющийся Господу как бы осведомляется об условиях пребывания в «жилище» Господнем и получает ответ священника. В псалме говорится о том, как может человек пребывать в присутствии Божьем, в Его «жилище» (скинии), радостно присутствовать в качестве гостя в Его гостеприимном доме. Для этого необходима святость, без которой никто не может узреть Бога (Евр. 12—14), надлежащее поведение, искренние, правдивые речи, добрые взаимоотношения с ближними (2—3) и истинные нравственные ценности, честность и бескорыстие (4—5).