Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - страница 24

Примечания. 1 Пребывать — быть гостем. 2 Ходит — речь идет об образе жизни; непорочно, то есть праведно, чисто; делает правду — прав перед Богом. 5аНе отдает в рост значит не ставит своей целью наживу, то есть дает в долг бескорыстно, отказываясь от получения прибыли таким путем (Лк. 6:35). 5бНе поколеблется, то есть не будет изгнан из скинии Господней.

Неизвестно, какие конкретные события послужили причиной молитвы Давида о защите и поддержке Господа (1), но его мысли о смерти (9— 11) позволяют предположить, что он был не далек от нее (в результате ли болезни или опасностей иного рода), что, вероятно, и подтолкнуло его к размышлениям о личной безопасности, ее природе и масштабах. В любом случае — это главная весть псалма, выраженная в его структуре следующим образом:

А^>1 (1) Безопасность: мольба о защите Божьей

Б (2—4, 5, 8) Свидетельства безопасности

а^>1 (2) Господь — упование мое

а^>2 (5) Господь — «часть наследия моего»

б^>1 (3) Радость общения со святыми

б^>2 (6) Радость обретения наследия

в^>1 (4) Постоянное отвержение язычников

в^>2 (7—8) Постоянное пребывание в Господе

А^>2 (9–11) Вечная безопасность в Боге: обретение

1 Безопасность: мольба о защите Божьей. Безопасность начинается с того момента, когда мы обращаемся с просьбой о ней и ищем ее в Боге (1). 2–8 Есть три свидетельства о пребывании в безопасности. Первое: радость о Господе. Это единственное, в чем по–настоящему нуждается человек. Господь есть часть наследия моего и чаши моей (5). Чаша означает жребий, удел, судьбу, независимо от того, как она сложится: хорошо или плохо; признать Господа своей судьбой означает в радости и в горе видеть в Нем высшее благо, поскольку Он «часть моя вовек» (см.: Пс. 72:25—26). Второе: радость пребывания среди Его народа и в Его царстве (3: к святым, которых Бог отделил для Себя, все желание мое). Третье: радость пребывания в истине Господней. Отказ от поклонения чужим богам (4б), от упоминания даже их имен (4в). Давид радуется наставлениям Господа (7) и ставит общение с Ним превыше всего (8: всегда видел пред собою, не поколеблюсь).

9—11 Вечная безопасность в Боге: обретение. Безопасность имеет вечное измерение: весь человек в целом — его внутренняя суть (сердце), его физическое тело (плоть) — успокоится в уповании даже перед лицом смерти (в аде, т. е. в «шеоле», где пребывают умершие); однако есть и путь жизни, ведущий к полноте радости в деснице Господа (см.: Вступление, «Надежда»).

Давид написал этот псалом, но он отразил в нем не только свой собственный опыт, поскольку Давид не пребывал постоянно перед лицом Господним и не всегда был тверд. И он сам, и его современники рассматривали этот псалом как идеал, который еще ждет своего воплощения. И совершенно правомерно Новый Завет видит здесь прообраз Господа Иисуса Христа, в Котором сбылись эти идеалы и упования (Деян. 2:24—32) и через Которого нас ожидает надежда на воскресение (Рим. 8:11).

Историческим фоном для этого псалма могут служить события, описанные в 1 Цар. 23:25. Многое здесь указывает на то, что псалмопевец был окружен врагами, среди которых был и его заклятый враг (12: «лев» — обращает на себя внимание единственное число). Ощущается отчетливая связь с псалмом 15, и, может быть, изображенная здесь опасность и есть та отчаянная борьба со смертью, которую пережил Давид.

Псалом состоит из трех апелляций, выраженных словами: услышь (1), взываю (6) и восстань (13). Первая просьба содержит свидетельства праведности псалмопевца (1–5), вторая (6–12) представляет собой жалобу на беспощадных врагов, а третья (13, 14) — призыв к вмешательству Господа. Первая и третья просьбы как бы подкрепляются изъявлением уверенности (6, 15, что подчеркивается личным местоимением «я»), что Господь услышит молящегося и тот сможет «взирать на лице Его» в будущем (ср.: 15:1,9–11).

1–5 Первая просьба. Давид, конечно, не объявляет себя всецело безгрешным, но говорит о том, что в создавшейся ситуации он сохранил свою праведность, что об этом свидетельствуют его взаимоотношения с Саулом. Он приходит к Господу с чистой совестью (ср.: Неем. 6:8—9; Деян. 24:16), говоря Ему