Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - страница 59

Молитва Давида произносится с позиции его посвященности Богу. Я же воззову, то есть что касается меня, то… Четкая дисциплина молитвы: вечером и утром и в полдень (18). Полное доверие и упование на Господа: спасет меня (17), услышит (18), избавит (т. е. найдет наилучшее решение моих проблем; ст. 19), потому что Он от века Живущий (20).

23, 24 Совет, вера, истина и идеал. Совет Давида — посвятить себя всецело Богу, полностью довериться ему во всем, потому что Он поддержит тебя и противостанет твоему врагу. Таким образом, эти стихи указывают на то, что должны делать мы, и на то, что свершает Господь для праведника (того, кто прав перед Ним) (23) и для нечестивого (24). 23 Возложи, то есть отдай Ему — энергичное действие. Заботы — то, что выделено тебе, твой удел. Поддержит — не снимет бремя, но поможет нести его. Поколебаться, то есть упасть, поскользнуться. Как ни тяжелы напасти, нарастающие, как снежный ком, как лавина, праведный устоит, не упадет.

Когда я в страхе… не боюсь (4, 5). Этот парадокс выражает центральную мысль псалма. Конкретные события описаны в 1 Цар. 21:10–15 и прокомментированы в Пс. 33 (удачный побег оказался возможным не вследствие хитрости Давида, как это записано в 1 Цар. 21:12,13, но благодаря молитве), отражающем, как и данный псалом, душевное состояние Давида, находящегося под домашним арестом в Гефе, где, по всей видимости, он содержался как самый высокопоставленный заложник. Псалом подразделяется на шесть частей: Давид, на которого ополчились враги (2, 3), находится под неусыпной заботой Бога (10—12); упование на Бога, противостоящее страху (4, 5), опирается на молитву (8—9); Давид под угрозой расправы с ним его врагов (6, 7), и Давид верный своим обетам Господу (13, 14).

2,3 Отчаянный крик, мольба, обращенная к Богу в логове врагов, окруживших его. А в ст. 13, 14 остается уже лишь слабое упоминание об опасностях, он полностью обращен к Богу с благодарениями. Таков результат упования на Бога (4, 5), Который отвечает на молитву (10—12)! 4, 5Когда, то есть в любое время. Слово Его — вера — это не просто уверенность, что все работает нам во благо, но твердая убежденность, что сказанное Богом есть непреложная истина, вера в Его обетования. В ст. 2 словом человек подчеркивается хрупкость земного бытия; под словом плоть подразумевается контраст с Богом (Ис. 31:3; 2 Пар. 32:8), слабость человека по сравнению с Его силой (ср.: ст. 12). Когда вера обращена на Бога, открывающего Себя в Своем слове, перспектива меняется. 6, 7 Давид попал в сложные обстоятельства! Придворные Саула искажают его слова и строят козни; филистимляне следят за каждым его шагом (что неудивительно, поскольку он для них убийца Голиафа!). Ст. 8, 9 перекликаются со ст. 2, 3: это мольба к Господу о помощи. Смысл ст. 8, вероятно, таков: неужели действительно они не понесут наказания за свои беззакония? Народы — здесь, скорее, эти люди. 9 Все наши горести (слезы) и беды записаны в небесной книге и ожидают Божественного ответа. 10—12 Когда (10) — в ст. 4 речь идет о вере, а здесь о молитве, поскольку молитва есть первейшее выражение самой веры, что ведет затем к более глубокому доверию: ср. ст. И, 12 со ст. 4, 5. Человек (12), как творение Божье, полностью находится под Его контролем. 13,14 Все помышления их… на зло (6), то есть только и думают, как бы причинить мне зло; и по контрасту в ст. 13 звучит: на мне… обеты Тебе, то есть чем больше окружающий мир угрожает нам, тем больше мы посвящаем себя Богу. Но делаем это не путем заключения какого–то корыстного договора с Господом, а демонстрируя свое духовное обновление как отражение непрерывного опыта общения с Ним и дара спасения. Чтобы я ходил (14) — вот главный замысел Бога, дарующего нам избавление.

В псалме звучит вопрос, обращенный к каждому из нас: «Где ты?» В надписании говорится, что Давид находился в пещере (скорее всего, речь идет о событиях, описанных в 1 Цар. 22, а не в 1 Цар. 24), однако сам Давид находит убежище у Бога: