Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - страница 64

Такова действенная сила провидения, милости и силы Божьей, которая ярко выражена в Пс. 61:12,13. 12 Авессалом угрожал Давиду как царю (ср.: 2 Цар. 15:4,10). Называя себя царем, Давид подтверждает тем самым, что «…дары и призвание Божие непреложны» (Рим. 11:29).

Личный опыт и обстановка в мире часто заставляют людей ставить под сомнение существование справедливого Бога и нравственной сущности Провидения Божьего. Если бы добрый Бог действительно управлял миром, разве Он допустил бы столь вопиющую несправедливость в судьбах праведных и неправедных людей? Почему зло так часто остается безнаказанным? В данном псалме утверждается неизбежность воздаяния Божьего. Враги Давида (коварные, злодеи, 3) источают злоречие, высказывают язвительные, как отравленные стрелы, слова в его адрес, вынашивают коварные планы нападения на него. Они «говорили: кто их увидит?» (6) — как бы озираясь: нет ли святого Бога, Который наблюдает и контролирует ситуацию. Но то же самое оружие, которое они используют, будет обращено против них самих, причем совершенно неожиданно для них (8–9)! Их подлые замыслы (7), их надругательство над нравственными установлениями Божьими станут достоянием гласности (9, 10). Вот она — справедливость Провидения Божьего, которая направлена, с одной стороны, на воздаяние по делам, с другой — служит защитой: голос, обращавшийся в молитве за защитой, становится голосом, который в прибежище Господнем возносит радостную хвалу Ему.

А^>1 (2—3) Молитва о защите

Б^>1 (4–5) Вражеская атака

В^>1 (6—7б) Неверие в возмездие Господне

Б^>2 (7в—9а) Отражение вражеской атаки

В^>2 (9б–10) Подтверждение возмездия

А^>2 (11) Радостная хвала Богу находящихся под Его защитой

2—3 Молитва о защите. Голос мой — Давид делится своими горестями. 3Замысел — заговор, интриги.

4—5 Вражеская атака. Не боятся — не опасаются преследования.

6–7а Неверие в возмездие Господне. Кто их увидит? — увидит их козни и предпримет какие–то меры против них.

7в—9а. Отражение вражеской атаки. До глубины сердца — враги стремятся опорочить внутренний мир Давида, но сколь ни хитроумны их планы, они под прицелом Бога. 9а Речи их обернутся против них самих (4, 5).

9б–10 Подтверждение возмездия. Ср.: Ис. 26:9.

Ив Радостная хвала Богу находящихся под Его защитой. Радость приходит до того, как проблема находит свое разрешение. Действия Бога внезапны (8), хотя не обязательно незамедлительны, но праведники, ожидая Его защиты, заранее радуются этому, даже находясь в крайне трудных обстоятельствах.

Каждый год завершался Днем очищения (или умилостивления), Праздником кушей, то есть очищением от греха (Лев. 16), и Праздником урожая (Лев. 23:39; Втор. 16:13–15). Но в псалме речь идет о приметах некоего конкретного года. В тот год был получен явственный ответ на молитву (3, 6): тяжесть грехов была неимоверно гнетущей (4), Господь совершил жесткие акты правосудия (6), в том числе укрощая мятежные народы (8) и устанавливая контроль над всеми народами на земле (3, 6, 9), но урожай был необычайно богатый (10–14).

Хорошо известен только один год, который мог бы послужить иллюстрацией к этому псалму: когда Ассирия угрожала Сиону и была поражена рукою Господней (Ис. 36—37). Попытка сокрушить Ассирию привела к полному истощению сил израильтян (Ис. 37:3), но Господь ответил на их молитвы (Ис. 37:4,14–20,21) и усмирил мятежные народы (Ис. 37:36–37), а знамением Божьим послужил урожай двух лет, который уродился без участия человека (Ис. 37:30). Что касается собственного опыта Давида, то историческим фоном для псалма может служить и ситуация, описанная в 2 Цар. 21:1 — 14, когда трехлетний голод завершился отнюдь не в результате суда, произведенного Давидом, но в ответ на молитву (2, 15). Эта ситуация раскрывается в трех частях псалма.

2—5 Молитва, очищение, примирение. Человек приближается к Богу, вознося ему хвалу и благодарность, уповая на то, что Он всегда отвечает на молитву, приобретая духовную близость к Богу через очищение от грехов. 2Принадлежит хвала — в оригинале это выражение может означать также и благоговейное молчание молящегося, когда осознание величия Бога, дарующего избавление, не требует слов.