Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия - страница 6

По контрасту с этим Феррер усвоил полный смысл, содержавшийся в глубочайшей и незаменимой сердцевине постмодернистского поворота: он сформулировал радикально разделяемое и плюралистическое понимание духовных реалий, духовных практик и духовного познания. Он критикует привнесённый из эмпиристской науки интрасубъективный эмпиризм, который подчинил себе трансперсональную теорию и наводнил её неуместными и обречёнными на провал требованиями воспроизводимости, проверяемости и фальсифицируемости. И он утверждает правомерность множественности духовных освобождений, в которых различные духовные традиции и практики целенаправленно развивают и «устанавливают», порождают посредством сотворческого участия в динамичной и неопределённой духовной силе, множественность подлинных духовных высших реалий.

Благодаря этой решающей догадке о разделяемой, устанавливающей и плюралистической природе духовной истины трансперсональная область освобождается, вступая в новый мир открытости к Тайне бытия, являющейся его основой, сопровождаемая по-новому уважительным и плодотворным диалогом между различными религиями, метафизическими точками зрения и духовными практиками. Разрубая гордиев узел, который, подобно отжившей пуповине, невидимо связывал трансперсональную теорию с Просвещением, эта дисциплина может открываться к новым горизонтам, не будучи столь раздираемой бесплодным и слишком часто нетерпимым, недиалогическим спором.

Я приветствую энергичное утверждение Феррером Тайны, с которой имеет дело всякое трансперсональное и духовное исследование, безграничной творческой свободы предельной основы, её освобождающего отрицания любых интеллектуальных схем, претендующих на теоретическое объяснение всей реальности. И это утверждение достигается не просто аподиктическим заявлением, а строгим эпистемологическим анализом соответствующих трансперсональных теорий, в равной мере тщательным сопоставлением религиозных и мистических свидетельств из разных культур и острой критикой современной духовной практики. Приятно видеть, как могучий ум здесь полностью используется для раскрытия к Тайне бытия, а не для попыток сдерживать, классифицировать и ранжировать ради удовлетворения нужд какой‑либо всеобъемлющей системы.

Это во многих отношениях очень простая книга. Она, безусловно, чрезвычайно ясная и написана с умным и терпеливым старанием сделать каждый момент совершенно понятным для читателя; каждое спорное положение представлено с добросовестной точностью и с ясным рассмотрением всех возможных возражений или альтернатив. Каждая последующая глава приносит более глубокое проникновение в главные проблемы трансперсональной области и большую свободу от их ограничений. Эту книгу заканчиваешь читать с более ясным умом и более широким углом зрения, чем те, с которыми начинал.

Чтобы заниматься трансперсональным дискурсом на уровне, требуемом для написания этой книги, несомненно было необходимо огромное количество внимательного чтения и глубокого размышления по чрезвычайно широкому кругу тем и в широком диапазоне направлений. И поскольку эта конкретная область затрагивает не только философию и психологию, но также духовность и религию, в ходе подобного предприятия существует ещё большая потенциальная возможность для духовной инфляции.

Однако Феррер в этой книге демонстрирует те самые качества учёности и диалога, которые лучше всего отражают характер его духовного видения, — тщательность, с которой он описывает и свою собственную позицию, и позиции других, открытость к поправкам, способность быть критичным без сарказма или злости, изложение противоположных идей в такой манере, которая точно соответствует тому, как бы их формулировали сами их приверженцы. Приоритет ясно и последовательно отдаётся поиску истины и служению ей, а не продвижению или сохранению собственной позиции и репутации за счёт других.

Трансперсональные реалии никогда не могут быть адекватно или точно описаны посредством интеллектуально самонадеянных оценок и классификаций многообразия духовных путей и точек зрения человечества с позиции приверженности одной изначально данной универсальной Реальности. Скорее, к ним можно подходить только посредством гораздо более тонкого разумного и более искреннего участия в диалоге с Тайной, являющейся источником всего сущего, — и потому, посредством участия в диалоге друг с другом, с уважительной открытостью к многообразию самооткровений истины, в диалоге со своим внутренним существом и с самим космосом, с почтительной открытостью к непреодолимым глубинам его тайны, разума и силы. Подобного рода познание в равной степени представляет собой действие сердца и действие ума, в котором оба они неразрывно связаны.