Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - страница 7

Сегодня изменилась и^философия монгольского мира. Монголы исповедуют буддизм эту глубоко рациональную и одновременно не отвергающую иррациональные идеи, строго научную мировоззренческую систему, позволяющую понять место и значение человека в космической изменчивости всего сущего. А Гэсэриада ещё сохранила

древние идеологии, которые делили мир на хороший и плохой, и поэтому, очевидно, не будет ошибкой, если мы назовем её ещё и памятником философской мысли, выраженной прекрасной высочайшей поэзией, которая в течение тысячелетий отшлифовывалась народными творцами. И этот магический алмаз слова всегда будет привлекать внимание новых и новых поколений.

Фольклор и лрхеология (об историмеских корнях Бурятского фольклора)

Бурятская фольклористика предстает перед читателем, начинающим знакомиться с нею, достаточно хорошо изученной. Любителями слова и учеными записаны, переведены, откомментированы, изучены и изданы все виды фольклора - от героических эпопей объемом более 12 тыс. строк до коротеньких пословиц и поговорок. Эта проделанная работа не может не вызвать чувства благодарности ко всем знатокам народной памяти - собирателям и исследователям.

В данной статье нам хотелось бы сопоставить некоторые итоги ар-^ хеологических изысканий с фольклорными материалами с целью выяснения ряда важных вопросов древней истории монголов и бурят. Изучение бурятского фольклора выявляет весьма нехарактерный для кочевого в прошлом народа факт наличие сюжетов, связанных со свиноводством. Причем это нашло отражение во всех видах словесного творчества бурят, как в малых жанрах фольклора-пословицах, поговорках, благопожеланиях и загадках, так и в более крупных произведениях -в сказках и эпосе.

Приведем некоторые примеры. Пословицы: Нохойн угыдэ гахай хусаха (Когда нет собаки, лает и свинья); ГахайЬаа халюу булган турэ-хэгуй, тэнэгЬаа сэсэн угэ гарахагуй (От свиньи не родятся выдра и соболь, от дурака не услышишь умных слов). Загадки: Гахайн гуя ган-загалдажа ядааб (Окорок кабана не смог навьючить - лед); Гээгээгуй аад, бэдэрдэг, гэмтээгуй аад, ёолодог (Не потеряла, ищет, не искалечена, стонет - свинья). Благопожелания: Газар хадарха гахайтай боложо, галабта дуулдаха нэретэй боложо байгаарайт! (Имейте свинью, чтоб рыла землю, заслужите имя, чтоб звучало навеки!). Сказки: А. Рудневым записана сказка “Свинопас”, в которой единственный сын пасет стадо из семи свиней. Пастухи свиней встречаются и в бурятской сказке “Глупый волк” Эпос: Здесь свинья выступает в роли главного отрицательного персонажа мангадхай. По мнению С.Ш. Чагдурова, в некоторых бурятских улигерах слова “мангад” и “гахай” нередко употреблялись самостоятельно, в улигере “Абай Гэ-сэр хубуун” имеется - Мангад хугшин гахай, а в улигере “Уншин Хара

хубуун” Зуудаг Шара мангад гахай (1980. С.205). Отметим также, что среди хоринских бурят имеется род бодонгууд. Ц. Цыдендамбаев считает, что данное название связано с тотемом дикой свиньи, и ссылается на почитание свиней монголоязычными киданями (1972. С.207). Хочется привести пример топонима Гаханы, село с этим названием находится в Кудинской долине. Не исключено, что это название имеет древнее происхождение.

Надо сказать, что наличие в бурятском фольклоре свиней не прошло незамеченным. Такой большой знаток и ценитель бурятского народного творчества, как писатель Ч. Цыдендамбаев, говоря о том, что буряты не разводят свиней (сюжет о детстве Доржи Банзарова в родном улусе Ичетуй в романе “Доржи, сын Банзара”), тем не менее подчеркивает, что в загадках и пословицах свинья упоминается.

К приходу русских в XVII веке буряты, видимо, не знали свиноводства. И разведение свиней было заимствовано у русских. Об этом говорит и русское слово “поросенок”, вошедшее в бурятский язык как “поршоонхо” Связано ли с данным нововведением появление свиней и в бурятском фольклоре или же фольклор отражает более древнее знакомство с этим животным предками бурят? Имеющиеся материалы позволяют склониться в пользу древнего свиноводства у монголоязычных предков бурят.

Археологические данные говорят о том, что свинья занимала большое место в рационе забайкальских хунну. На Иволгинском городище костей свиней и собак найдено больше (44%), чем костей овец и лошадей (34%) (Давыдова, 1985. С.71). Хунну, по мнению ряда исследователей, были монголами (Сухбаатар, 1976). Значительный субстрат в культуре хунну, имеющий восточноазиатское происхождение, является еще одним аргументом о наличии монгольского компонента в хуннской культуре.