Очерки по древней и средневековой истории монголов и бурят - страница 8

Монголы упоминаются в китайских летописях как мэньу или мэн-ва. Источники пишут, что у них “в качестве домашних животных там годятся собаки и свиньи. Их откармливают и поедают” (Кычанов, 1980. С.136).

Следовательно, свиньи наряду с собаками являются одними из основных животных разводимых монголами. Отметим, что термин “свинья” является в монгольском языке самостоятельным, что свидетельствует о независимом развитии свиноводства у монголов (Рассадин, 1984. С.71).

Таким образом, в фольклоре бурят сохранилась память о древнем свиноводстве своих предков. Это свиноводство было связано с монгольской этнической линией. Данные фольклора косвенным образом указывают и на дальневосточные истоки свиноводства у монголов, и на оседлый тип хозяйства ранних монголов (Кызласов Л.Р, 1975; Кы-чанов, 1980).

Рассмотрим теперь другие сюжеты в фольклоре, которые, по нашему мнению, связаны с древней монгольской прародиной. Как уже указывалось, в своей основе бурятский фольклор - это фольклор народа, сложившегося в благодатных степных долинах, вдали от морей и океанов. Вполне понятно, когда воспеваются богатырские кони на зеленых лугах и овцы, бесчисленные, как звезды. Но вызывает удивление одно обстоятельство - обилие и разработанность морской тематики.

В старинных бурятских песнях поется: “Солнце красного начало -в море всех морей, на дне” или же шаманы начинали камлать словами: “Степи - это кругом простор, море - это кругом вода” Несомненно, что люди, сочинившие эти строки, должны были видеть огромные морские просторы и диск солнца, встающего из водных пучин. В море обитает гигантская рыба кит Абарга. Вот как о ней говорится в древнем призывании: “На дне молочного земного моря находится огромнейшая рыба, тринадцать плавников она имеет. Та Рыба Абарга”

Сравним фольклорные произведения бурят и соседних южносибирских народов - тувинцев, хакасов. У них тоже упоминается море, но оно не является как у бурят вполне самостоятельной частью с собственными именами и характеристиками. Лишь в одной Гэсэриаде встречается шесть морей Красное, Белое, Черное, Желтое, Синее и даже Ледовитое, что говорит о знании творцами древцего фольклора не только теплых, но и замерзающих, холодных морей.

Для наглядности сопоставим хакасские обращения к духам вод и бурятские. У хакасов места обитания духов “берега озерные, речные ”, сам же водный дух предстает в облике щуки, а бурятские водные духи живут в большом своем мире под толщей вод на дне земных морей. Там у них дворы “из красного гранита”, а дворцы сверкают “то чистым'серебром, то перламутром” и ездят в гости двадцать семь морских божеств, “неся с собой все восемьдесят восемь весел”, по мостам “из синих вод” В хакасском обращении все конкретно - окружающие их озера и реки и водный дух в образе обитающей в этих водах реальной щуки, а у бурят мы видим, что морская мифология хорошо разработана. Чего стоит только количество морских божеств двадцать семь - здесь Лобсон с женой и детьми и водяной Саган-нойон с супругой Саган-хатун, опять же мы встречаемся с рыбой-китом Абар-гой. Она “от века служит ездовым животным” морскому дракону Лобсону.

Просто замечательной является бурятская пословица “Далайн олзо далан хоногой, дайдын олзо далан жилэй” “Морская добыча -на семьдесят дней, добыча земли на семьдесят лет” В каком море и какую рыбу вылавливали скотоводы Центральной Азии, чтобы это, очевидно, повторяющееся событие (получение запаса пищи на семьдесят дней ) должно было лечь в основу пословицы. Конечно, она не придумана в бурятских степях, а была создана предками бурят на берегах океана, когда они охотились на морских животных - китов и тюленей. И киты эти живут теперь в бурятском фольклоре в виде гигантской рыбы Абарги.

Данная пословица позволяет перейти к следующему нашему сюжету - земледелию бурят. В пословице предпочтение отдается труду пахаря и показывается, что по сравнению с морским промыслом, во многом зависящим от удачи, то, что родит земля, более надежно и следует отдавать предпочтение земле и работе на ней. Надо сказать, что земледельческая тематика в фольклоре имеет широкое распространение и, несомненно, древние корни. Абай Гэсэр обращается в осла и пашет землю. Тугэшинские князья ходят осматривать киданьские (кидани, народ монгольского происхождения. Б.Д.) посевы. Гал Дулмэ использует просо в культовых ритуалах. Или вот пословицы: “АнзаЬанаа хусор аргаа олохо” “Сохою кормиться” и “Ухэхоошье байгаа haa анзаЬанаа аргали бу алда” “Хоть и при смерти будешь, держись за соху” О том, что земля родит не только хлеб, но и разные другие продукты питания плоды и овощи, можно судить из пословицы: “Найнаар газара элдээ haa элдэб хоолтой Ьуухаш” “Лучше обработаешь землю разной едой будешь богат” Следовательно, у бурят было понятие и овощеводства, по крайней мере такой вывод напрашивается из этой пословицы. Имеются и загадки, связанные с земледельческими орудиями: “Газар доогуур галба нуубэ” “Под землею плоское ночует” (сошники); “Зуун ямаан соо зуудаг шара табяя” “В стадо сотни коз волка серого пустили” (серп) (по Шаракшино-вой, 1959; Бардахановой,1982).