Основы марксистско-ленинской философии - страница 18

биологии, которая до Дарвина была в основном описательной наукой. Он доказал изменяемость видов растений и животных, единство их происхождения.

Известно, что эволюционные идеи в общем виде высказывались задолго до Дарвина философами и естествоиспытателями. Положение о возможности трансформации видов выдвигал, например, французский материалист XVIII в. Д. Дидро. В отличие от своих предшественников, Дарвин не ограничился догадками: на основе громадного эмпирического материала он сформулировал ряд закономерностей видообразования. При этом он рассматривал человека как высшее звено в общей цепи развития животного мира, опровергая тем самым христианские догматы и ненаучные представления о природе человека, распространенные в тогдашнем естествознании. Чтобы объяснить происхождение эмпирически констатируемых качественных различий между видами, Дарвин разработал учение о стихийно совершающемся естественном отборе. С точки зрения естественного отбора Дарвин научно объяснил факт относительно целесообразного строения организмов и их «прилаженности» к условиям существования, отбросив мистическое истолкование этого факта, характерное для идеалистических учений. Маркс и Энгельс оценивали эволюционную теорию Дарвина как, в сущности, материалистическую и диалектическую, подчеркивая, однако, что Дарвин не был сознательным диалектиком.

Таким образом, формулируя и развивая свое философское учение» К. Маркс и Ф. Энгельс опирались не только на достижения общественных наук и социально-исторической практики, но и на великие открытия естествознания своего времени. Эти открытия создавали необходимые естественнонаучные предпосылки для разработки последовательно научной философии — диалектического и исторического материализма.

Критическая переработка К. Марксом и Ф. Энгельсом предшествующего философского наследия и революционный переворот, осуществленный ими в философии, — взаимосвязанные процессы. Их основное содержание составляет формирование, утверждение и развитие научно-философского мировоззрения.

Марксизм, указывал В. И, Ленин, возник как прямое и непосредственное продолжение величайших завоеваний предшествующей общественной мысли, и гениальность К. Маркса заключалась в том, что он ответил на вопросы, поставленные его выдающимися предшественниками.

Разумеется, К. Маркс и Ф. Энгельс не сразу создали диалектический материализм и стали основоположниками научной идеологии рабочего класса. В начале своей теоретической и общественно-политической деятельности они были идеалистами, примыкали к левым представителям гегелевской школы (младогегельянцам), которые пытались делать из философии Гегеля революционные и атеистические выводы. Но в отличие от других младогегельянцев (представителей либеральной буржуазии) Маркс и Энгельс уже в первых своих произведениях выступают как революционные демократы, защитники интересов широких масс трудящихся. Формирование философии марксизма. представляет собой решительный переход Маркса и Энгельса с позиций идеализма и революционного демократизма на позиции материализма и коммунизма. Главной движущей силой этого сложного и многогранного процесса была борьба Маркса и Энгельса за интересы трудящихся, против явных и скрытых сторонников феодальной и капиталистической эксплуатации.

В 1841 г. в докторской диссертации К. Маркс, оставаясь еще идеалистом, провозглашает своим философским принципом воинствующий атеизм, суть которого, по его убеждению, заключается в том, чтобы бороться против всех земных и небесных богов, против всякого принижения человеческой личности. В 1842 г,

Маркс становится редактором прогрессивной «Рейнской газеты», которая под его руководством превращается в революционный орган. В статьях, печатавшихся в этой газете, он выступает в защиту крестьян, притесняемых помещиками, в защиту виноделов, разоряемых налоговой политикой прусского государства, за свободу печати, гражданские права и т. д. Благодаря этой политической борьбе Маркс осознает классовый характер существующей в Германии государственной власти, ее связь с интересами феодальных господ. В 1842—1843 гг. начинается переход Маркса от идеализма к материализму, от революционного демократизма к коммунизму. Он приходит к выводу, что последовательный атеизм несовместим с идеализмом, который, в сущности, оправдывает религиозное мировоззрение. Государство, которое он вначале рассматривал как воплощение разума, теперь характеризуется им как политическая система, которая обеспечивает интересы имущих классов, враждебные трудящимся массам.