Основы марксистско-ленинской философии - страница 20

Было бы поверхностным рассматривать материалистическую диалектику лишь как метод, а философский материализм лишь как теорию, применяющую этот метод для исследования. Материалистическая диалектика не только метод, но и теория, а именно теория развития, учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания. Философский материализм не только теория, но и материалистический метод, определенный подход к исследованию явлений. Иными словами, марксистский метод является не только диалектическим, но и материалистическим, марксистская теория — не только материалистическая, но и диалектическая. Это значит, что в философии марксизма материализм и диалектика представляют собой не независимые друг от друга составные части, а единое учение, ибо сама действительность в своей основе одновременно и материальна, и диалектична.

Таким образом, создание диалектико-материалистического мировоззрения, превращение материализма в диалектический материализм, раскрытие внутренней диалектичности материальных процессов и процесса их познания было революцией в философии, осуществленной К. Марксом и Ф. Энгельсом.

Важнейшей стороной этой философской революции стало создание исторического материализма, т. е. распространение материализма на понимание общественной жизни. «Величайшим завоеванием научной мысли,— говорит В. И. Ленин,— явился исторический материализм Маркса. Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и на политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада общественной жизни развивается, вследствие роста производительных сил, другой, более высокий,— из крепостничества, например, вырастает капитализм» ^>1.

Домарксовские материалисты оставались, как уже отмечалось, идеалистами в своих воззрениях на общество. И это было следствием не только их классовой, но и теоретической ограниченности. Материя, материальное понимались ими просто как вещество. Поэтому , они, естественно, не могли вычленить материальной основы общественной жизни — материального производства, материальных производственных отношений, экономики.

Суть материалистического понимания общественной жизни заключается в установлении внутренней связи всех многообразных форм жизни людей в конечном счете с развитием общественного производства. Открытие и исследование этой связи, т. е. выяснение роли труда в истории человечества, составляет исходный пункт исторического материализма.

Домарксовские материалисты, констатируя зависимость человека от природы и общества, утверждая, что все явления общественной жизни связаны неразрывной цепью причин и следствий, обычно приходили к выводу: все, что было, есть и будет,— неизбежно, и люди ничего не могут изменить по своей воле. Вместе с тем, выступая против религиозного фаталистического представления о сверхъестественном предопределении всего происходящего в обществе и в жизни каждого человека, они правильно подчеркивали, что люди сами делают свою историю. Но метафизические материалисты не смогли научно, материалистически обосновать это положение, они становились на путь субъективистского истолкования исторических событий как якобы вызванных только волей людей, в особенности выдающихся деятелей. Создание исторического материализма означало преодоление и фаталистических, и субъективистских воззрений на историю.

Революция в философии, совершенная К. Марксом и Ф. Энгельсом, заключалась, далее, в том, что они покончили с противопоставлением философского знания содержанию, достижениям специальных, частных наук — достижениям, которые обычно оценивались философами как не имеющие мировоззренческого значения. Это метафизическое противопоставление философского знания, философских истин специальным, якобы ограниченным, наукам было в большей или меньшей мере характерно для всей предшествующей, и прежде всего идеалистической, философии. Именно в данной связи Маркс и Энгельс говорили об упразднении философии в старом смысле этого слова, — философии, которая выступала в качестве «науки наук», будто бы независимой от исторически ограниченного знания, которым располагают частные науки.