Основы марксистско-ленинской философии - страница 7

материи, свойство высокоорганизованной материи. Это значит, что духовное существует не всегда, не везде, что оно возникает лишь на определенной ступени развития материи, что само оно, духовное, не остается неизменным, а изменяется, развивается.

Вторую сторону основного философского вопроса составляет, как сказано выше, проблема познаваемости мира.

Все последовательные и сознательные представители философского материализма отстаивают и обосновывают принцип познаваемости мира. Они рассматривают наши знания, понятия, идеи как отражение объективной реальности. Лишь некоторая часть материалистов-естествоиспытателей, не занимающих последовательной философской позиции, склоняется к отрицанию возможности достижения достоверного объективного знания. Эта философская позиция получила название агностицизма (от греческого «а» — не, gnosis — знание) ^>3>.

Что касается идеализма, то одни его представители стояли на позиции познаваемости мира (например, объективный идеалист Гегель, рассматривавший, однако, познание не как отражение объективной реальности, а как постижение мировым духом самого себя). Другие идеалисты утверждали, что в познании мы имеем дело лишь с нашими ощущениями, восприятиями и не можем выйти за пределы познающего субъекта (субъективные идеалисты Беркли, Мах, Авенариус и др.). Третьи — принципиально отвергали возможность познания всего, что существует вне и независимо от человеческого сознания (И. Кант, Ф. Ницше и др.).

В. И. Ленин указывал на то, что философы-агностики нередко пытаются занять промежуточную позицию между материализмом и идеализмом, но постоянно скатываются к идеалистическому отрицанию внешнего мира и объективного содержания человеческих представлений, понятий. Для современного идеализма характерно то, что, в отличие от классического идеализма, он в лице большинства своих представителей стоит на позициях агностицизма.

Понимание смысла и значения основного вопроса философии позволяет разобраться во всем многообразии философских учений, течений, направлений, сменявших друг друга на протяжении тысячелетий. Существуют лишь два главных направления в философии: материализм и идеализм. Это значит, что любое философское учение, как бы ни было оно своеобразно, является в конечном счете материалистическим или идеалистическим по своему содержанию.

Борьба материализма и идеализма тесно связана с борьбой между наукой и религией. Будучи в корне противоположным идеализму и религии, материализм отрицает веру в бога, в сверхъестественное, он неотделим от атеизма.

Идеализм теснейшим образом связан с религией, являясь ее прямым или косвенным теоретическим обоснованием. Субъективный идеализм, который обычно сводит чувственно воспринимаемые предметы к ощущениям человеческого индивида, нередко тем не менее допускает существование сверхчувственной, сверхприродной первопричины, т. е. бога. А «мировой разум» объективных идеалистов — это, по существу, философский псевдоним бога. Однако было бы неправильным отождествлять идеализм и религию, поскольку идеализм представляет собой систему теоретических заблуждений, сложившихся в ходе противоречивого развития познания. Идеалистическая философия имеет свои социальные и гносеологические корни.

Гносеологические корни идеализма состоят в одностороннем подходе к познанию, в преувеличении или даже абсолютизации какой-либо одной из сторон, граней сложного, многостороннего, внутренне противоречивого процесса познания. Указывая на гносеологические корни идеализма, марксизм подчеркивает тем самым, что идеализм не бессмыслица, а искаженное отражение действительности, что он связан с некоторыми особенностями и противоречиями процесса познания.

Противоречия познавательной деятельности многообразны: это противоречия между мышлением (понятиями) и чувственным отражением действительности (ощущениями), теорией и практикой и т. д. Гносеологические корни идеализма и заключаются в том, что какая-либо сторона познания или какое-либо положение настолько преувеличиваются, абсолютизируются, что теряют свою жизненность, истинность, становятся заблуждением. Так, некоторые идеалисты, всемерно подчеркивая активный характер мышления, приходят к выводу, что мышление обладает независимой от материи творческой силой. Субъективные идеалисты, исходя из того, что мы узнаем о свойствах вещей посредством чувственных восприятий, заключают, что нам фактически известны лишь наши ощущения и эти ощущения составляют единственно известный нам предмет познания. «...Философский идеализм есть