От Амазонки до Лены. Впечатления ливийца о Советском Союзе - страница 12
Боевой дух колумбийских индейцев имеет глубокие корни, о нем свидетельствуют жизни, отданные сотнями индейских руководителей на протяжении истории борьбы за свободу.
Решимость индейцев сохранить себя как этническую группу и участвовать в создании нового общества, в котором не будет ни угнетенных, ни угнетателей, ни расового, этнического и национального неравенства, с потрясающей силой отражена в документе, получившем название "Права индейской женщины в Колумбии". Этот документ был обнародован в 1927 году движением, объединяющим несколько тысяч колумбийских индейских женщин (во главе его стоял Мануэль Кинтин Ламе, словами которого мы начали эту книгу).
Это призыв к самой жизни, утверждение права на существование индейских общин, решимость преодолеть конформизм и покорность перед лицом массового истребления, которое началось в период завоевания испанской колониальной империей территории, составляющей сегодня Латинскую Америку, и колонизации британской империей нынешней территории Соединенных Штатов Америки, за чем последовала внутренняя экспансия уже самих американцев, породившая одно из самых чудовищных в истории преступлений против нации (так называемое покорение Запада).
Теперь, находясь в Якутской Автономной Советской Социалистической Республике, на берегу реки Лены, я беседовал с писателями и инженерами, людьми свободными и равноправными, представителями национальных меньшинств и этнических групп, которые до Октябрьской революции и образования Советского Союза подвергались угнетению и были на грани исчезновения — они, как и индейцы, были обречены на вымирание. Я улавливал в их характерных лицах, в остром взгляде, в размеренной речи и в поэтической натуре общие с индейцами корни, их принадлежность к единой семье, объединявший их несколько тысячелетий назад. И я вспоминал слова колумбийской индианки, произнесенные через десять лет после Великого Октября:
"Сегодня, спустя 435 лет, которые кажутся мгновением для того, кто сотворил Вселенную, настало время, когда мы, дочери лесов и сельвы, должны воззвать к чувству справедливости передовых сил страны. Нами движет озарение, снизошедшее на нас внезапно, как яркий свет, что неожиданно заставляет отступить мрак, в котором затаилось божество обмана и невежества. Озаренный сиянием этого света, на горизонте появился цветок, который цивилизованные люди вознамерились убить, но он все так же свеж и прекрасен и не боится молний и ураганов. Бури способны повалить гигантские деревья, но бессильны перед этим цветком, который с каждым днем становится все красивее. Так чрево индианки принесет в жизнь новые цветы разума, которые в великолепии своем образуют на колумбийской земле несравненный сад в укор всем поработителям, клеветникам, ростовщикам и ворам, изгнавшим из лесов, сельвы и с равнин наших далеких прародителей, отцов, братьев, детей и мужей. Их опьянили хмельными напитками, обманули, чтобы завладеть их жилищами, их землями и посевами…
…Мы, подписывающие этот документ, полны решимости и стойкости, и, словно стая разгневанных орлиц, мы сумеем защитить наши требования независимо от того, поддержат ли нас власти и даруют ли нам справедливость, или нам придется полагаться только на самих себя, добывая ее, даже если потребуется, чтобы последняя индианка сложила голову под гильотиной или взошла на эшафот.
Из чрева индианки выйдут великие патриоты индейского племени… всегда, во все времена и во всех странах, люди видели, что истинный героизм скорее гордо взойдет на эшафот, чем покорится несправедливой воле…
Нас собралось четырнадцать тысяч индейских женщин, представляющих семь департаментов нашей страны, и, подписывая этот документ, мы хотим, чтобы наши идеи подхватил индейский пролетариат, и тогда наше знамя мира осенит великую борьбу против несправедливости и лжи, творимых ежедневно безжалостными угнетателями. Все сказанное здесь — правда".
Проблема латиноамериканских индейских общин и их многовековой борьбы против подавления и дискриминации настоятельно требует изучения теоретических концепций, которые выдержали проверку временем: шестьдесят лет (1922–1982 гг.) существования Советского Союза подтвердили их жизнеспособность, правильность произведенных глубоких преобразований, благодаря которым кочевники и "существа из тайги" превратились в общность людей, сумевших сохранить свои национальные особенности и в то же время выйти на передовые рубежи в экономике, политике, культуре и общественной жизни. Этот опыт представляется исключительно полезным для "существ из сельвы" Латинской Америки, для всех рас, наций, этнических групп, которые борются за свое освобождение.