Правильное исламское воспитание с детства до совершеннолетия - страница 4
Воспитание в Коране 13
ли милосердие, растили меня и воспитывали, пока я не научился жить самостоятельно и не достиг возраста, когда уже более не нуждался в них». То есть, согласно его толкованию, глагол раббайани в данном случае имеет значение 'растили'.
Аль-Куртуби4 сказал о том же аяте: «Эти слова призваны напомнить рабу Аллаха о жалости и милосердии родителей к нему и о том, каких усилий потребовало от них его воспитание. Это напоминание имеет целью увеличить нежность и сострадание человека к своим родителям. Речь в данном случае идёт о верующих родителях, поскольку Коран запретил просить прощения для умерших неверующих, даже родственников». Отсюда ясно, что воспитание требует усилий и преодоления препятствий и сопряжено с трудностями.
Ибн Касир5 сказал: «То есть: разве не ты жил и воспитывался нами и среди нас и спал на нашей постели, разве не о тебе мы заботились, разве не тебе мы делали добро в течение многих лет?»
Ту же смысловую нагрузку несут и Слова Всевышнего: «Напротив, будьте духовными наставниками» (сура 3
4Абу 'Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр ибн Фарх аль-Куртуби (ум. 671 г. х.). Известный мусульманский учёный, знаток хадисов и толкователь Корана. Родился в Кордове. Автор тафсира и многих других трудов.
5Абу аль-Фида' Исма'иль ибн Умар ибн Касир аль-Бусрави (701 — 774 гг. х.). Один из самых выдающихся мусульманских учёных в области истории, фикха, толкования Корана и хадисов. Родился в селении Мадждаль возле города Буера в Сирии. Автор тафсира и многих других трудов.
14 Введение
«Семейство 'Имрана», аят 79). Подразумеваются люди, которые воспитывают людей, давая им небольшие знания прежде объёмных и важных.
Ат-Табари говорит: «Раббани — это духовный наставник, тот, кто ведёт к знанию и пониманию, знающий толк в управлении и направлении, способный позаботиться о пастве и знающий, что приносит ей пользу в делах мирских и религиозных». Это мудрые, учёные люди, богобоязненные, дальновидные, глубоко понимающие религию и хорошо знающие жизнь. Это слово встречается в Коране три раза.
То, что к значениям разбираемого нами глагола и его производных относится 'увеличение', 'рост', подтверждают слова Всевышнего: «Аллах уничтожает лихву и приумножает пожертвования» (сура 2 «Корова», аят 276). Это подтверждают и слова Посланника Аллаха :«У того, кто подаст в качестве милостыни что-нибудь наподобие финика из своего благоприобретённого имущества (а Аллах не принимает ничего, кроме благого1.), Аллах примет её Своей правой рукой и станет выращивать эту милостыню для подавшего её подобно тому, как любой из вас растит своего жеребёнка, пока не станет она размером с гору» [аль-Бухари; Муслим].
А то, что к значениям слова тарбийа относится 'взращивание, выращивание', подтверждают Слова Всевышнего: «...ту, которую растят в нарядах...» (сура 43 «Украшения», аят 18).
Аль-Куртуби сказал: «То есть выращивают до взрослого состояния. Растить — значит воспитывать. Говорят: "Я воспитывался в таком-то племени", то есть: "Я вырос среди представителей этого племени"».
Все эти аяты, хадисы и толкования подтверждают приведённые выше значения арабских глаголов, от которых образовано слово «воспитание».
Между обучением и воспитанием 15
Междуобучениемивоспитанием
«Знание» — антоним к слову «невежество». Обучение — это обеспечение знаниями и информацией, которое устраняет невежество. Однако знание и обучение нужны не сами по себе, а ради деятельности, которая становится их следствием. Аш-Шатыби сказал, разъясняя, что знания приобретаются ради действий, которые становятся их следствием: «Один человек задавал сподвижнику Абу ад-Дарде вопросы, и тот спросил его однажды: "Ты претворяешь в жизнь всё, о чём спрашиваешь?" Тот ответил: "Нет". Он спросил: "Так зачем ты даёшь Аллаху лишний довод против себя?" А аль-Хасан сказал: "Смотрите на дела людей, а не на их слова, потому что для каждого слова Аллах создал дело, его подтверждающее, и дело либо подтверждает это слово, либо опровергает его. И если услышишь благие слова, не спеши делать выводы о том, кто произнёс их, ибо человека можно считать благим лишь в том случае, когда слова его соответствуют его делам". Сподвижник Ибн Мас'уд сказал: "Поистине, произносить благие слова умеют все люди, но счастлив тот, чьи слова соответствуют его делам. А тот, чьи слова противоречат его делам, подвергает себя порицанию". Учёный ас-Саури сказал: "Хадисы изучают для того, чтобы использовать их как защиту от гнева Всевышнего Аллаха, поэтому эта наука превосходит другие, и если бы не эта особенность, она не отличалась бы от других". Имам Малик передаёт слова аль-Касима ибн Мухаммада: "Я застал людей, которые любили не слова, но дела". И доказательств сказанного множество. Отсюда следует, что, с точки зрения Шариата, знание — средство, а не цель. Это путь, ведущий к действию. И всё сказанное о достоинствах знания следует понимать именно в этом контексте».