Психоделическая психотерапия: Инсайты за 25 лет исследований - страница 2

 Так, я принес вам  мои наблюдения от многих разнообразных кейс-случаев. Когда я приближаюсь к тем инсайтам, которыми я хотел с вами поделиться сегодня, я должен признать (отметить), что я еще и привношу сюда свою жизнь и инсайты, которые я встречал в измененных состояниях, были ли они индуцированы психоделиками, медитацией, или другими техниками. Мое восприятие и интерпритации, того, что я наблюдал, несомненно, окрашены  моими когнитивными структурами и лингвистическими предпочтениями.

В начале, я хочу поговорить с вами о полной бескрайности реалий измененных состояний сознания, и их многообещающих свойствах в продвижении личной и духовной эволюции. Психоделики, мудро и ответственно используемые, конечно же являются ценным инструментом в исследовании сознания, родственным телескопу в астрономии или микроскопу в биологии.

Иногда я чувствую себя, как Колумб, только что приземлившийся в Западной Индии с его примитивными картами, и после этого каким-то образом оказавшимся в сверхзвуковом самолете, из которого виден весь Новый Мир, протяженный за пределы самых широких фантазий воображения и заставляющий меня безмолвно замереть от удивления красотой. Иногда, сидя в тишине, перед волонтером, чье обыденное сознание трансцендирует и мистический опыт имеет место, не будет большим преувеличением сказать, что я застенчиво чувствовал, как будто бы я сижу перед Буддой, сидящим под деревом Бодхи, когда Просветление снисходит, или перед Святым Петром по дороге в Дамаск, или перед Исайей, когда он созерцает Храм. То, что мы только начинаем исследовать, здесь, на этом передовом фронте, где наука и священное встречаются, действительно, чрезвычайно важно по своему значению, по своей живой интенсивности, и потенциальной сущности. Подбирая наилучший экспериментальный дизайн, мы можем искать как нам начать исследовать это огромное непознанное поле, но пока, мы только новички в нем с очень ограниченными концептуальными инструментами и лингвистическими ограничениями.

Я думал о предположении Алана Уотса (1962),  что одна из причин, по которой мы стремимся избегать этой области вопрошания, возникает из «табу знания кто мы есть» - того, что мы боимся получить слишком много знания о мистичности нашего собственного бытия. Я думаю, что многие из вас согласятся, что общее место для испытуемых во время действия психоделика при относительно высокой дозе свидетельствовать о феноменах, возникающих не из их личной истории, и которые представляют различные точки зрения на пространство и время- переживания, и ставят под вопрос некоторые из основных базовых посылок нормального, конвенционального определения реальности и того способа, в которой мы традиционно определяем себя и свою позицию в этом мире. Как было выражено Томасом Куном (1962), либо как ученые, либо как философы, мы сейчас в середине основного «сдвига парадигмы» в этой точке исторического процесса.

 Ясно, что существует многомерная «картография внутреннего космоса» со многими дискретными альтернативными формами сознания. Они формируют континуум состояний, на который оказывает влияние доза, структура личности, способность отдавать контроль эго, и граница индивидуального развития. Попросту выражаясь, этот процесс начинается с небольших изменений восприятия, может углубиться в раскрытие психодинамики личной жизни, может углубиться дальше и пригласить участника в визионерскую или архетипическую драму — реальность мифологии, как ее описывал Карл Юнг или Джозеф Кемпбел, и может углубиться даже дальше в трансцендентную реальность сознания, в которой обыденное эго растворено в целостно-мистических измерениях сознания, которые обычно воспринимаются как по-настоящему сакральные и бесконечные. В дополнении к основным стадиям этого континуума состояний, существует множество уникальных состояний сознания, о которых мы знаем очень мало.

Хотя мы любим думать пространственно и пытаться говорить с помощью языка, который может коррелировать с феноменами, создаваемыми в сознании с помощью нейронных структур и биологической активности, тем не менее,  имеет смысл полагать, что экспериментальное содержание измененных состояний сознания не может быть найдено «внутри драга», но может быть найдено внутри человеческого ума вообще. Что такое человеческий ум, продолжает оставаться манящей мистерией, особенно при условии, что существуют существенные причины сомневаться в редукциониских философских основаниях, которые имеют тенденцию превалировать в сообществе западных ученых за исключением квантовой физики. Сейчас самое время оглянуть свежим взглядом работы философов, таких как Генри Бергсон, который смотрел на человеческий ум скорее как на телевизор, который получает, передает и ограничивает информацию, чем как на первичный источник ментальных феноменов (Барнард, 2001). Возможно, психоделические драги могут быть поняты, как базовые ключи которые открывают доступ к другим реальностям сознания. Переживания, о которых рассказывают в отчетах, не находятся «в драгах», но скорее внутри и сквозь ум человека, который их переживает.