Психоделическая психотерапия: Инсайты за 25 лет исследований - страница 3

Существует много чего, что игнорируется в этой области, даже среди тех, кто владеет приличным количеством психоделического опыта. Очень часто человек принявший определенную дозу определенного вещества попадает в некоторое состояние, и дальше делает вывод, что то, что с ним произошло - «это сделал наркотик (вещество)». Очень вероятно что, даже если человек принимает ту же дозу, того же вещества в другой период своей жизни, то он получит другие переживания, даже если они будут развитием темы, возникшей ранее. Основные типы веществ, с которыми я работал, как правило, проявляются отлично друг от друга, не в смысле переживаний, которые они вскрывают, а в смысле тех факторов, как например, доза, быстрота входа и выхода, длительность. Если какая-то конкретная молекула, имеет большую вероятность фасилитации определенного состояния сознания, это будет выяснено со временем, когда эксперименты двойного слепого исследования будут применены и опубликованы. Создает ли мескалин живые цвета? А ДМТ и Аявуаска создают образы анаконды? Является ли вход в процесс с помощью псилоцибина более мягким, чем ЛСД? Только терпеливые исследования обеспечат нас ответами, которые мы ищем.

Сейчас становится понятно, что перспектива психоделических субстанций в ускорении психотерапии и духовного роста, базируется не просто на биохимическом реагировании независимом от установки и обстановки. Человек не может принимать психоделики, просто как обычные лекарства, как например, аспирин для того, чтобы снять головную боль. Скорее возникает уникальная феноменология, в течение всего периода действия препарата, которая и определяет будет ли препарат помогающим, вредным или нейтральным. Переживания личного психодинамического разрешения (биографических ситуаций), архетипические видения, и мистическое осознание могут позитивно повлиять на появление обогащающих жизнь результатов.

Переживания типа паники, паранойи, замешательства, возникают наиболее вероятно, когда человек неадекватно подготовился к сессии, и/или у него недостаточно опытный гид, что вполне может принести вред, особенно когда подобный опыт остается неразрешенным. Мягкие переживания – это изменения сенсорного восприятия, возможно сопровождающиеся интригующими, но как правило не имеющими смысла образами, которые могут быть нейтральны. 

Потенциальная терапевтическая значимость психодинамических феноменов, в контексте юнгианского «личного бессознательного», включающих темы, такие как горе и привязанности, вина, прощение, гнев и любовь, теоретически конгруентна многим хорошо разработанным системам психотерапии. Терапевтический потенциал трансцендентных состояний может быть более трудно доказать, поскольку он уходит за пределы дидактического содержания многих образовательных программ психического здоровья. 

Говоря «трансцендентные», я имею в виду (1) и изменённые состояния сознания, характеризуемые архетипическими видениями богов и богинь, сакральных строений и искусств — часто украшенных сиянием драгоценных камней и металлов,  широких внутренних панорам и пейзажей, и (2) мистическое сознание. Мистическое сознание — раз уж мы подошли к его определению для исследовательских целей — включает в себя шесть признаков: Единство, Выход за пределы времени и пространства, Интуитивное Знание, Святость, Глубинно-Позитивное настроение, а также Невыразимость и Парадоксальность (Панке и Ричардс, 1996; Ричардс 2003). Эти трансцендентные состояния похожи, может быть даже совсем одинаковы — с теми состояниями человеческого сознания, которые описаны во всех великих мировых религиях, т.е. самадхи, нирвана, сехел муфла, блаженное видение, фана, у-вэй.

 Очень трудно говорить или писать об этих удивительных трансцендентных состояниях, поскольку когда они возникают, часто наблюдающее эго отсутствует, а их содержание не вмещается в пределы языка и структуры познавательных процессов. Уже  долгое время мне очень нравится строка из китайского трактата «Дао дэ цзин»: «Знающий не говорит, говорящий не знает». Тем не менее, этот опыт обычно остаётся в памяти, и вновь появившееся эго способно извлечь его оттуда, будто сакральные пробирные камни, излучающие духовное знание и ощущение наивысшей безопасности. Среди всех интуитивных инсайтов можно выделить (1) уверенность в существовании вечной структуры или вечного принципа, превышающих наше индивидуальное эго, для которого есть много названий: самое распространённое среди них — «Бог», некоторые предпочитают «основа всего сущего» (Тиллих, 1967) или «ничто, в котором содержится вся реальность», или даже «служащие определённой цели характеристики протоплазмы» (Синнотт, 1957); (2) интуитивное осознание неуничтожимости сознания — того феномена, который многие называют «бессмертием»; (3) чувство глубокой взаимосвязи с другими людьми посредством великого единства, которое иногда называют «братством человечества» или «сетью Индры»; (4) понимание любви как онтологической силы, действующей за пределами человеческих эмоций; (5) чувство благоговения перед красотой увиденной визуальной информации и её смыслового содержания (Ричардс, 2009).