Психоделическая психотерапия: Инсайты за 25 лет исследований - страница 5

Некоторые люди, участвующие в серии психотерапевтических сессий с использованием психоделиков, постепенно прорабатывают содержание личного-психодинамического характера и только после этого наконец-то «прорываются» в трансцендентальные формы осознания. Другие же сталкиваются с глубоким трансцендентальным содержанием во время своих первых путешествий в изменённые состояния сознания и впоследствии, в свете ноэтического (Джеймс, 1902) знания, полученного в архетипической и мистической областях, «возвращаются на землю» для решения вопросов традиционного психодинамического характера. Я хотел бы подчеркнуть, что данные варианты развития равноценны. Вероятно, если человек, постепенно прорабатывающий психодинамическое содержание, продолжает получать качественную терапию, с использованием психоделиков или без него, со временем он/она откроет для себя трансцендентальное измерение сознания. Это сознание ожидает каждого представителя человечества, который безостановочно стремится достичь его. 

Что касается людей, переживших опыт трансцендентального содержания во время первой сессии, с их стороны будет ошибкой прийти к выводу, что такой благословенный опыт подтверждает их святость и им не предстоит выполнение никакой психодинамической работы. Фактически, особенно в случае психоделической психотерапии алкоголиков и наркоманов, такой вариант развития очень эффективен, потому что при улучшении и укреплении представлений пациентов о самих себе, сформированных под влиянием воспоминаний о трансцендентальных формах сознания, им становится проще исследовать области личностных ошибок без ненужного снижения самооценки. 

Таким образом, если человек стремится достичь оптимального личностного роста при использовании психоделиков, сессии как с низкими, так и с высокими дозами окажутся полезными. Голландский психиатр Хеммо Арендсен-Хейн поддержал данный подход, названной им «психолитической терапией».  Как правило, при работе со своими пациентами в больнице в городе Эдервен (Голландия) на начальном этапе он проводил в маленьких комнатах несколько сессий с низкими дозами — до тех пор, пока не видел, что в области личностной психодинамики найдено удовлетворительное решение. После этого он приводил своих пациентов в большую, красиво обустроенную комнату и вводил большую дозу вещества в надежде на то, что это поспособствует появлению трансцендентального опыта. При этом мистический и архетипический опыт рассматривался как вознаграждение и способ празднования кульминации сложного процесса персонального, психодинамического исследования. 

Существует ключевой аспект, на который мне бы хотелось сейчас обратить внимание. Речь пойдёт о важности обыденного «я» или эго — той части каждого из нас, которая существует в мире от нашего рождения до нашей смерти и носит наше имя. Даже несмотря на то, что мистические формы сознания — какими бы вечными и яркими они ни были — являются необычайно важными, особенно потому, что часто оставляют после себя чувство того, что я пробудился и побывал дома, во всей Вселенной тем не менее, я убеждён в значительности и оправданности нашей повседневной жизни. Эта идея хорошо отражена в духовных учениях и традициях. В дзэне просветлённый человек «рубит дрова и носит воду». Бодхисаттва, даже начинающий Бодхисаттва, покидает горную вершину и спускается на рыночную площадь, чтобы проявить сострадание. В книге пророка Исаии человек, близкий к божественному, работает в мире слугой, а жизнь его полна страданий. На мой взгляд, медитативные практики, ставящие целью «убить эго», более вероятно порождают депрессию, нежели просветление; с моей точки зрения трансценденция эго происходит через принятие, прощение, и безусловную любовь. 

 Хьюстон Смит (2000), высокоуважаемый специалист по религиям и один из наших почтенных коллег, впервые сформулировал важное различие между религиозным опытом и религиозной жизнью — или между состояниями сознания и особенностями поведения. Это суждение применимо и к более традиционным формам психотерапии. Богооткровенный опыт может послужить первоначальный толчком к изменению поведения, по всей видимости более сильным для одних людей, чем для других; как бы то ни было, как только человек возвращается к обыденному, повседневному сознанию, он должен выполнять определённую интегративную работу, если хочет, чтобы понимание, полученное в изменённом состоянии, привело к личностному или духовному росту, а не осталось просто воспоминанием об интересном опыте, произошедшем как-то раз, — или успокаивающей мыслью, которую можно вспомнить, оказавшись на смертном одре.