Раннее государство в Древнем Египте - страница 64
В настоящее время считается доказанным, что статус "рабов (слуг) царевых" со временем распространился на все трудящееся население Египта, и в итоге к началу эпохи Среднего царства hmww njswt превратились в главных производителей материальных благ в стране [Виноградов 19976; Перепелкин 1988а]. Мы бы хотели, однако, еще раз привлечь внимание к источникам, на основании которых был сделан этот фундаментальный вывод.
На самом деле, как признавал еще автор концепции hmww njswt О. Д. Берлев, среднеегипетский документальный материал, непосредственно касающийся "слуг царевых", весьма отрывочен и скуден [Берлев 1972]. Достаточно сказать, что в среднецарских гробницах найдена всего лишь одна сцена с изображением hmww njswt (гробница номарха Себекнахта, время XIII династии [Tylor 1896, pl. IV]) — т. е. еще меньше, чем в усыпальницах позднего Старого царства, когда эти hmww только появились! Редки изображения hmww njswt и на датируемых Средним царством египетских стелах, за пределами же Египта обнаружено и вовсе единственное упоминание о hmww njswt (наскальная надпись конца XII династии в Вади Хаммамат [Goyon 1956]). Общую ситуацию красноречиво характеризует тот факт, что в полном списке имен hmww njswt, установленных О. Д. Берлевым по наличным источникам, числятся всего порядка 50 персонажей (список их хозяев содержит 12 имен); столь же невелико и количество известных нам женщин этого социального слоя — hmwt: реконструировано не более ста их имен при трех десятках имен владельцев hmwt [Берлев 1972].
В связи с этим О. Д. Берлев высказал парадоксальную мысль: "Такое положение возможно как в том случае, если hmww njswt не входили в челядь, а следовательно, и в хозяйство частных лиц, и лишь иногда, временами, оказывались в такое хозяйство втянутыми, так и в том случае, если hmww njswt как раз и составляли челядь частных лиц" [Берлев 1972, с. 10]. При всем остроумии этой исходной посылки ученого, которой он предваряет развитие своей теории о поголовном вхождении среднеегипетского трудового населения в разряд государственных работников — hmww njswt, она, на наш взгляд, в такой постановке больше дискредитирует сама себя, нежели склоняет на сторону автора. Заметим, что в экземпляре книги [Берлев 1972], подаренном нам Т. Н. Савельевой, на полях возле процитированного отрывка исследовательница прокомментировала тезис О. Д. Берлева так: "Скорее первое"
Вернемся к изображениям жатвенных подразделений в гробницах позднестароегипетских номархов Уринри и Хуниса. Напомним, что это были коллективы трех видов: на памятниках выделены основная трудовая единица дома-dt — ладейная ватага (jzt), вспомогательная ватага "малых" (z>ͻ nds) и собственно hmww njswt. С учетом композиции рассмотренных изобразительных сцен и пояснений к ним Ю. Я. Перепелкин заключил, что домашние ватаги и приданные им в помощь на время жатвы "слуги царевы" противостояли друг другу как разнопорядковые трудовые ресурсы, причем, с его точки зрения (которую мы, подчеркнем это, разделяем), "противоположность частной рабочей силы и государственной и тем самым "дома джт" царю или государству выражена здесь со всей желательной определенностью" [Перепелкин 1988б, с. 27].
О. Д. Берлев имел на этот счет принципиально иное мнение. Он отрицал тезис Ю. Я. Перепелкина о противопоставлении частной и царской рабочей силы, занятой в хозяйстве староегипетских вельмож, утверждая, что все указанные ее разновидности имели общий источник — государственный институт hmww njswt, которому уже в эпоху Старого царства, наряду с челядью, непосредственно называвшейся "слугами царевыми", принадлежали и все трудовые ватаги — как собственные, от pr dt так и вспомогательные сторонние. Аргументация этой позиции [Берлев 1972, с. 8–10], однако, представляется нам недостаточно веской, поскольку базируется она, по сути, на недоказуемых толкованиях изобразительного материала, пусть и имеющих право на существование, но все же не настолько очевидных, чтобы лечь в основу обобщающей научной реконструкции. Например, если рабочие подразделения ватажников и "слуг царевых" в частных хозяйствах вельмож были взаимозаменяемы (как позволяют думать сцены жатвы в гробнице номарха Уринри), из этого, нам кажется, еще не обязательно делать вывод, что ватаги "дома собственного" (и "малых") состояли исключительно из