Роман одного открытия - страница 8

11 аудитория университета в этот вечер была битком набита посетителями. В ярко освещенном амфитеатре пестрая публика уже заняла все стулья и скамейки. Кое-где в первых рядах поблескивали лысины или седые волосы видных представителей науки и чиновного мира.

Как всегда, по праву, освященному общественной традицией, они занимали первые места в аудитории. За ними устроились те, которые еще не успели добиться резко разграниченной общественной физиономии — масса слушателей: студенты, студентки, мелкие служащие, неопределенные молодые люди, может быть рабочие, некоторые из них стеснительно оглядывались.

Впереди возвышался подиум с кафедрой влево. В глубине темнели панели, покрытые резьбой в старинном болгарском стиле. Справа спускалось складками тяжелое бархатное драпри. Как раз за ним маленькая дверца очевидно связывала аудиторию с кабинетами и лабораториями.

На большом циферблате стенных часов напротив позолоченные стрелки показывали без пяти семь.

Задние ряды уже начали проявлять нетерпение, когда мягкий, мелодичный звонок огласил аудиторию.

Начиналась научная беседа.

На возвышении у кафедры появился тот самый молодой человек с улицы. Хотя и одетый прилично, он проявлял неуклюжесть в походке и жестах, мучительно стараясь ее скрыть, которая отличает человека умственного труда от светского кавалера.

Вдруг представить себе как выглядит культурный человек почти невозможно. В то время как у примитивного человека внешность очерчивается несколькими грубыми и четкими штрихами, лицо культурного человека изменчиво как пламень. Тонкие оттенки внутренних переживаний в различных случаях меняют не только черты, но и цвет лица. Часто трудно определить даже и цвет глаз.

Молодой человек обладал той внутренней красотой и сосредоточенной серьезностью, почти скорбью, которые захватывают.

Если в выражении лица предопределена судьба человека, как утверждает Бальзак, то в выражении лица молодого человека была та сдержанная, но трагичная напряженность внутренней жизни, в которой кроются необъяснимые вещи.

Докладчик был почти высокого роста, с характерным продолговатым лицом и слегка напрягшимися жилами на хорошо изваянном лбу. Из под изломанной линии бровей смотрели весьма пытливые глаза. Молодой человек улыбнулся, посмотрев на задние ряды аудитории. Он расслышал сказанное там шепотом:

— Приват-доцент Асен Белинов…

В аудитории на секунду все пришло в движение. Кто-то попробовал аплодировать. Высокий лоб докладчика покраснел от внезапного света. Может быть молодежь почувствовала как этот свет проникает в их сердца. Аудитория разразилась аплодисментами.

Молодой ученый захватил своих слушателей.

Асен Белинов начал мягко с едва уловимой ноткой стеснения в голосе. Но постепенно он овладел собой и: заговорил чеканно и уверенно, отведя глаза от аудитории. Взгляд его обратился внутрь, следуя за видениями мысли, которая вилась как блестящая шелковая нитка.

Молодой ученый сделал обзор развития философско-научной мысли древнейших культур Индии, Китая, Египта, Афин. Черпал из сокровищницы древних мифологии и искусств. Представил медленный процесс освобождения познания из плена чудес и колдовства, апокалипсиса и религиозной созерцательности. Останавливался на первых опытах алхимиков и средневековых кудесников, которых сжигали на кострах. Вдохновенными словами толковал мудрость и прозрения богомилов[1]. Яркими красками обрисовал великую эпоху Ренессанса, чтобы перейти к расцвету опытных наук, в частности, биохимии и физиологической химии.

— Все чем занималась с древнейших времен и до наших дней человеческая мысль, — говорил Белинов, — было направлено к единственной цели:

разгадать человека,

возвратить ему первозданную свободу,

придать ему нравственную красоту, как внутреннее содержание жизни.

Человек остается в центре всех исканий философии, науки и тем более, конечно, литературы и искусства…

Познание — свобода — нравственная красота: тысячелетняя эволюция искала внутренний смысл в этом триединстве. Материальное овладение природой является только его осязаемым претворением. Вне его человек бы остался в первобытном состоянии пещерного человека.