Рождение философского мировоззрения русского национализма - страница 24

что ни одно из трёх политически узаконенных видов идеологического насилия не имеет ничего общего с объективной действительностью. И православие, и коммунизм, и либерализм экономически и политически неэффективны, не могут предложить выхода из абсолютного исторического тупика, в котором очутилось духовное и физическое бытиё страны. Выжить государство в состоянии только через прорыв к совершенно новому, трезвому и непротиворечивому взгляду на государство, чего нельзя сделать без обращения к политическому расизму, являющемуся научно-объективной реальностью.

Идея государства могла возникнуть и возникла только на севере.

Почему?

Для непредвзятого объяснения надо обратиться к древним временам родоплеменных отношений, когда зарождались этнические культуры, как духовные основания таким отношениям. На юге, где климатические условия позволяли произрастать круглый год всяческому питанию, главной задачей любого родоплеменного сообщества было установить власть над определённой территорией с естественными средствами жизнеобеспечения. Борьба за территории, за вооружённый грабёж, обмен одних плодов на другие между соседними сообществами были естественными эволюционно-биологическими формами отношений. Они освящались традициями и поэтому представлялись правильными и справедливыми.

Иное дело, когда такие племена вытеснялись на север, где добыча средств жизнеобеспечения становилась сезонной, требовала постоянного напряжения личных и совместных сил членов племени. Чтобы выжить в суровых условиях существования на Севере, потребовался огонь, потребовалось создавать жилища, как надёжные укрытия от морозов продолжительной зимы, нужны были всё более изощрённые орудия труда и охоты, нужна была всё более высокая производительность деятельности каждого члена сообщества в общем разделении труда, но при этом высокая готовность к самостоятельному индивидуальному поведению, к индивидуальной борьбе за собственное выживание. Пример североамериканских индейцев, эскимосов, якутов, ряда самоедских племён в России, которые в северных тяжёлых условиях продолжали жить тем, что давала им природа, как это делалось на юге, сохраняли южные традиции родоплеменных отношений и оказались рассеянными, чрезвычайно зависящими от природы, замечательно показывает, что выживание на севере было чрезвычайно тяжёлым делом. А уж освоение северных земель для видового размножения было просто не под силу эволюционно-биологическому образу бытия племенных сообществ.

Но на севере Евразии когда-то произошло подлинное чудо, которое изменило судьбу человеческого рода, вырвало его из животного существования. В одном или в нескольких из племён совершилось революционно-мутационное изменение этнической культуры и архетипического бессознательного умозрения членов родовых отношений, второй сигнальной системы, которое революционно оторвало, вырвало это племя или племена из традиций южных родоплеменных отношений, породило совершенно новую традицию общественного взаимодействия. Члены этого племени или нескольких племён и стали прародителями гиперборейской расы и идеи государственной власти.

Известно, что гиперборейцы зародились как бы вдруг, в локальном участке где-то на севере современной России и стали быстро увеличиваться в численности, волнами экспансии распространяться из центра своего зарождения, в том числе и обратно на юг, вытесняя южные расы. Известно также, что древнейшие мифы всех арийских племён этой расы культивировали идею о своём происхождении от некоего города Богов на севере, в Гиперборее, то есть признавали происхождение от некоего единого центра с городской традицией или, говоря современным языком, цивилизационной традицией. Ни одна другая раса не имеет такого мифа, все другие расы мифологизировали своё происхождение от пожелания Бога, воспринимая себя биологическими детьми того или иного Бога. Ни одна другая раса не имеет изначального цивилизационного мифа о своём происхождении. В этом проявилось существенное отличие арийцев, а точнее гиперборейцев, от прочих рас.

В чём же выражалось революционно-мутационное отличие гиперборейцев от старых южных рас? В том, что гиперборейцы отказались от биологически-эволюционного фатализма. Их этнические расовые культуры складывались на представлениях об активном вмешательстве в окружающий мир с целью его освоения, обустройства и преобразования ради достижения необходимых и нарастающих средств жизнеобеспечения. В их среде воспитывались и генетически накапливались совершенно новые способности как индивидуального, так родоплеменного мировосприятия, заложившие основы общественного, социального поведения, направленного на