Русь Заповедная - страница 27

да пришли вниз Божьи Дети, стали драться. Волосы выдирать друг другу, а где упал один — там дерево, а где клок — там лес вырос. Тогда Бог сказал: “Дерётесь на земле, ну и живите на ней!” Так пошли от них и люди...»

Так говорит эта легенда о сотворении мира и человека. Согласно ей, люди пошли от Бога. Это сходится с ведической идеей божественного происхождения человека. Бог — Пращур, Прадед, Прадедо славянской космогонии. Другая легенда, приведённая нами в книге о славянском язычестве, из статьи Гомолицкого, совпадает с цитируемой здесь. В Антоновке дед Канунник говорил: «Бог был в мире, а мира не было. Кроме Бога ничего не было. И взял Бог Всемогущий ничто, и сделал из него мир и человека! А человек живёт в мире и понемногу мир в “ничто” обращает». В этом и грех его самый главный. Здесь говорится о греховности человека, и эта греховность не сексуального характера, как у семитов, аморального, ибо «человек понемногу мир в ничто обращает». Эта идея грандиозна, ибо она выявляет Богоборчество человека, уже видное даже в Библии в борьбе Иакова с Богом. Однако Библия не придавала значения этой идее и её не развила. Дед Канунник выразил немногими словами всю суть Богоборчества человеческой городской цивилизации. Сексуальный момент религиозной морали заметен ясно далее в христианстве, но моральная греховность человека, как противостоящего Богу, видна лишь в словах деда Канунника. Сейчас мы сталкиваемся вплотную с такой идеей, видя, во что обращается современная цивилизация. В этом смысле открытие атомной энергии и взрыв материи является действительно разрушительным актом человека, обратным Акту Творения. Человек дорос до того, чтобы бороться с Богом!

Неудивительно, что мы можем эту идею сейчас формулировать довольно ясно, но удивительно то, что дед Канунник, простой человек, сформулировал её раньше, чем произошли события, приведшие к такому критическому положению.

Об этой космогонии, выраженной «старыми людьми» в Юрьевке и дедом Канунником в Антоновке, можно говорить, что она ведического происхождения. Бог, «раздувающий огонь в солнце, передаёт солнцу Свой Дух, и этот Дух поддерживает жизнь солнца и живит мир». Юрьевское же объяснение «сна Божия» и затем «бодрствования Бога» вполне совпадают с «днём Брамы и ночью Брамы» современного браманизма. В «ночи Брамы» Брама становится Брахмой, или Богом «в себе». Бог потенциальный «есть и Его нет». А «проснувшись», Брахма становится Бодрствующим Богом, Брамой, который «думает мир». Конечно, с точки зрения посторонней человеку, человек лишь «переделывает мир», беря руды, истребляя уголь и нефть, а теперь даже разрушая самую материю мира! Роль его на земле в его практической деятельности сводится к изменению земли и её богатств и к истреблению таковых!

На Рождестве во времена древние по всем славянским землям дети бегали от дома к дому и пели Колядки, песни, посвящённые Рождению Крышня, Коляде, Велесу и Яро. Они пели о Зиме-матери, Зиме-болярыне, Зиме-матке, что пора ей уходить, раз народился Крышень. Под последним надо понимать рождение Света и Тепла, возвращение Солнца из Зимнего Удаления, и Бог Коляда был Богом Солнца, во всех отношениях совпадающий с Индрой-Варуной-Агни-Сомой ведийцев. Этот обычай сопровождался ещё празднованием и величанием Щедрой Богини Лады, она же Кострома, Мокша, Макуша, Матушка. Её иногда называют Ярой в противоположность Яру, Богу Весны. Лада-Яра-Кострома-Мокошь-Ляля была Богиней-покровительницей семьи, материнства, детства и домашнего дыма. Ей пели песни благодарности за все её щедроты. В этот вечер (около 22 декабря) все должны были быть щедрыми и щедро награждать «щедровников» и «колядников». Пока колядники пели песни Коляде, Богу Солнца и Тепла, щедровники пели песни Богине, Женскому Началу, Началу Продления, Постоянства. Тогда как Коляда был Началом Мужским, Началом Творящим, Изменяющим Холод Зимы на Тепло Весны. (Мы прибегаем часто к заглавным буквам, чтобы передать при их помощи более расширенное содержание, чем их простое, примитивное значение).

Бегая, дети несли Звезду или Солнце с зажжённой в них свечой, а колядники несли Коло с Семью спицами, каждая из которых окрашена в особый цвет, и в середине Кола был тоже Огонь, видимо, фонарь со свечой или с каганцом. Коло было окручено соломой с колосьями, в которых ещё было зерно. А на другой день его зажигали и с криком, песнями, музыкой гоняли по сугробам в знак близкой Весны. В некоторых местах снег посыпали крашеным мелом, красным, жёлтым, зелёным, в знак близкого цветения полей. Для этого толкли заранее красильный корень, тёрли кирпич, пережигали отмоченную глину докрасна, толкли «синий камень» (вероятно, медную руду, малахит, или красную руду, железный окисел). Разбрасывали лоскутья цветной материи, нарезанные в виде лепестков цветов, в виде листвы. Сажали сухие цветы, высушенные в песке с прошлой весны, втыкали их в сугробы, втыкали колосья, сухие ветки, траву. В этот день полагалось «блажить Ладу Брагой», оладьями. Брага же заваривалась на сене, сухом хлебе и мёде, запускаемом дрожжами.