Русская философия. Анализ истории (русская национальная мысль) - страница 2

Представьте себе, что Вы на вершине горы. Перед Вами внизу мир представлен монолитным в единстве и всё в нём во взаимном дополнении без противоречий. Но как только вы спустились к подножию вершины, то всё смешалось – мир иной, полный противоположностей сторон и несвязных взаимоисключений. Много противоречий во Вселенной. Но противоречиями они стали в нашем мировосприятии только по одной причине – мы не видим то, что их делает одним целым, ибо на самом деле противоречия – это взаимно дополняющие друг друга составляющие этого Единого целого. Также как левая рука дополняет правую, а не исключает. Это означает только одно, что Вам следует подняться ввысь и увидеть связь самим, своими глазами, то есть не ломать и принять на веру то, что открылось некоторым великим духоносным подвижникам там на их высоте миросозерцания. Но пока вы этого не сделали, Вы – атеист и у Вас много будет вопросов и бунтует разум против Творца. Так вот книга сия – это стена для таких людей, призванная не впускать в святая святых православного богословия до поры до времени – Вашего взросления. В ней вы найдете некоторые ответы на Ваши вопросы. Но следует ясно себе представлять, что даже если вы будете все знать, то это не утешит Вас в должной живонесущей полноте. Ибо, повторюсь, не знания спасают и животворят, а Сущность. Пока вы не станете вместилищем Благодати Духа Святого и пока ваша жизнь вне живого отношения с Творцом по Преданию, вы так и будете надоедливо бесконечно задавать свои вопросы, увидев новые противоречия. Тогда для разъяснения книга уже будет иметь вообще множество томов, что делает такой труд абсурдным и читать это никто не будет.

Для большей ясности о главной мысли содержания этих книг надо сказать, что верующий православный ищет радости не в отдыхе. Отдых, в привычном смысле, настоящего верующего угнетает, а потому его тянет в сам процесс физической нагрузки, через который приходит вожделенное единение с Богом. Молитва обретает совсем иное качество и Бог открывается в процессе труда в иных Своих гранях счастья, также, как живое в движении. Это также как при повышении температуры, самопроизвольно растет и скорость броуновского движения молекул – так и присутствие Божественного человеку хочется мало спать, мало есть, но много трудиться и творить. Вот тут можно клянчить о детях своих. Атеист же привязан к ошибке, которая несет в себе диаметрально обратное – инородность естеству природы духа, души и тела. Поэтому он ищет отдых, ибо физическая нагрузка несет себе изматывающее напряжение, которое по природе всегда есть воздействие. А всякое воздействие на счастье – это утрата его. Говоря проще, вне богообщения человек получает травму психики от любых нагрузок, а потому её требуется заживлять, восстанавливаться после ошибки, приведшей к напряжению. Но если дух пребывает в естественной кондиции своей природы, то есть в молитвенном единстве с Богом, то во время тех же работ психика наоборот крепнет, стимулируется естественный духу экстаз в иных гранях Божественной радости, усиливается радость переживания присутствие Божественного. Также как нож может быть орудием убийства, но создан был для удобства и комфортного труда – так и нагрузка либо укрепляет дух, поддерживает и вводит его в экстаз, либо наносит новую рану. Тут лучше всего сидеть верхом на коне, чем нести его на себе, как в известной сказке. Верующий видит радость в исполнении своего долга, а атеист – имеет огромную силу воли, на которой далеко не уедешь, ибо силы всегда иссякают, а несчастье всегда инородно природе человека и ему необходимо заживлять возникшую болезнь. Такой человек страдает и страдая сам либо терроризирует окружающих справедливыми претензиями, либо ищет себе работу, которая не травмирует психику или проще говоря, где бы не работать – лишь бы не работать. Либо становится полуфашистом, либо пухнет от малоподвижного образа жизни. Тот, кто хоть раз имел приобщение к Благодати Божьей, кто был в единении с Ним, тот ясно знает о том, что выше радости богообщения не существует, что все общепризнанные вроде бы шедевры музыки или песни – на самом деле травмируют душу. Они становятся похожи на мелодичный скрежет лезвия по стеклу. Вот насколько они тиранят намоленную душу. Тишина становится настолько желанной, что кажется в ней одно утешение, ибо счастье по меткому замечанию Л.Н.Толстого, «как палец, о который не замечаешь, а если замечаешь, то только когда он болит». Исходя из этого становится ясен путь отшельника, желающего больших высот блаженства, если это слово уместно здесь. Хотя, скорее всего, данное слово «блаженство» мало подходит, ибо оное сравнивает с чувствами плоти, что на самом деле кощунство. Но мне иные слова не известны. Может быть лучше подойдет сочетание слов «истинное веселье», сказанные святейшим Патриархом Кириллом в одной из своих проповедей.