Русская расовая теория до 1917 года. Том 1 - страница 4

Отправной точкой в любых рассуждениях относительно возникновения и развития Вселенной Света должен быть ответ на вопрос, касающийся первоосновы – того, что предшествовало созиданию мироздания. Проблема Начала волновала умы многих поколений мыслителей и остается одним из актуальнейших аспектов космологии. На этот счет существует два философских учения – дуализм и монизм. Согласно первому направлению, признаются равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – духа и материи. Наиболее известным представителем дуалистических воззрений был Декарт, который бытие разделял на мыслящую и протяженную субстанции. Представители второго учения рассматривают многообразие мира в свете единой основы (субстанции) всего сущего. Высшей формой монизма является диалектический материализм, исходящий из того, что все явления в мире есть не что иное, как различные виды проявления движущейся материи. Особое значение имеет философия Плотина (1995), который синтезировал учение Платона, Аристотеля, стоиков и герметиков. В его космологической картине прослеживаются элементы системы. Божественное царство им представлено Божественной Триадой – тремя последовательными субстанциями (Первоединое, Божественный Разум – мыслящая первопричина и Вселенская Душа), отражающими переход от простого и всеединого к сложному, но частному.

Принятие той или иной точки зрения относительно космологической модели Вселенной Света во многом определено представлением о самом процессе созидания. Когда нет возможности непосредственно воспринимать первооснову, необходимо обратиться к следствию творения – миру, окружающему нас. Ибо в нем, было, есть и всегда будет то, что определяет любые построения и является основой и скрытой побудительной причиной к созидательному действию. Созидание любой материальной системы возможно при наличии как минимум двух обязательных компонентов – того, из чего возникает предметный мир, и силы, обеспечивающей движение материала. Экстраполируя это в прошлое, когда Вселенной Света еще не было, приходишь к выводу, что соблюдение указанных условий было возможным при наличии двух начал, потенциально несущих в себе эти функции.

Таким образом, признавая двойственность первоосновы, я никак не отождествляю это с существованием двух самостоятельных субстанций. В противном случае, исходя из существующего определения этого атрибута бытия, необходимо было бы признать две первоосновы. Однако при таком условии вряд ли все многообразие уровней и форм объективного мира олицетворяло бы неразрывную и последовательную цепь созидания. Такое единство возможно только при существовании изначально чего-то неделимого и все сущего. Следовательно, указанные выше начала необходимо рассматривать как два трансцендентных элемента Единого. Это есть Первоединый – Первое и Единое Начало. “ Истинное начало всего есть первое, или верховное, именно потому, что оно – бестелесное и Абсолютно Единое, простое» (Плотин,1995. С. 33). Такой подход к пониманию первоосновы позволяет объединить дуалистическое и монистическое воззрения. Двойственность сущности Первоединого – есть скрытый фактор к интеграции элементов его слагающих.

Первооснова это нечто «То», которое не связано с какой-либо системой и вмещает абсолютно все для созидания (построения систем). Являясь субъектом по отношению к объекту творения, конкретного и ограниченного, как любая система, оно есть не что иное, как «… Единая, Абсолютная Действительность, которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. “ (Блаватская, 1991. Т. 1. С. 48).

Вездесущность и беспредельность Первоединого определена отсутствием какой-либо организационной связи между его элементами и, следовательно, ограничений в их распространении. Но, как известно, в мире систем связь невозможна без движения. За счет его происходит объединение элементов в систему. Становится очевидным, что движение, или процесс, необходимо понимать как переход первоосновы из несистемного состояния к интеграции элементов. С этой позиции изначальное состояние первоосновы должно характеризоваться абсолютным покоем. Однако абсолютность этого условия правомерна для проявленного мира, но на ноуменальном уровне она относительна.