Санкт-Петербургские вечера - страница 16
>2 (Cmp. 24. «Что еще может означать ιον-ι, если не /ον-ah?»)
Затруднение исчезнет, если это слово написать еврейскими литерами, ибо, одушевив каждую букву слова ιονι соответствующей гласной, мы получим как раз священное имя иудеев. Если отвлечься от слова Юпитер, представляющего собой отклонение от нормы, станет очевидным замечательное сходство между другими именами этого верховного бога и Тетраграмматоном.>(43)
>3 (Стр. 38. «Кажется, такого мнения держался и Ориген»)
В трудах Оригена я нигде не нашел подобного замечания, однако в книге Начал он утверждает, что «если бы у кого-нибудь достало досуга отыскать в Священном Писании все места, где речь идет о болезнях грешников, то обнаружилось бы, что болезни эти суть лишь символическое изображение пороков или душевных мук» (Περί αρχών, <11, 10, 6>).>(44) Неясность в тексте является, очевидно, следствием ошибки латинского переводчика.
Упомянутый участником беседы апологет — это, по всей видимости, испанский автор «Торжества Евангелия».>(45)
>4 (Стр. 39. «Чем добродетельнее человек, тем надежнее он защищен от болезней, имеющих собственное имя»)
Но таких характерных болезней, легко отличимых от всех прочих, намного меньше, чем обыкновенно полагают. Ибо лучшие врачи признают, что едва ли отыщутся хотя бы три-четыре заболевания, обладающие патогно-моническими симптомами, исключительно им лишь свойственными в такой степени, чтобы стало возможным отличить их от всех других болезней (Johan. Bapt. Morgagni. De sedibus et causis morborum, lib. V, epistola ad Johan. Fried. Mechel).>(46)
Можно спросить: а почему же не именно три? — ведь все отвратительное семейство пороков сводится к трем похотям (1 Ин. 2, 16).
>5 (Стр. 39. «Коих Господь благословил долголетием»)
Здесь, полагаю, следует привести слова Бэкона из его
Истории жизни и смерти:
«Хотя жизнь человеческая есть лишь смесь всевозможных несчастий и беспрестанное умножение грехов, так что не много она значит для чающих вечности, тем не менее даже христианину не должно ее презирать, ибо он способен превратить ее в цепь добродетельных поступков. В самом деле, мы видим, что возлюбленный ученик пережил всех прочих, а великое множество отцов церкви, в особенности из числа монахов и отшельников, достигли глубокой старости, — и можно предположить, что со времени явления Спасителя благословение долголетием сохранило свою силу в большей мере, чем все иные мирские благословения» (Sir Francis Bacon’s Works. London, 1803, in 8°, t. VIII, p. 358).
>6 (Cmp. 40. <иНи одна болезнь не может иметь материальной причины»)
В подтверждение этих слов я могу сослаться на самого древнего и, пожалуй, самого авторитетного из исследователей. «Невозможно, — сказал Гиппократ, — познать природу болезней, если не изучать их в том неделимом целом, из коего они истекают» — «Έντψ αμερει κατά την αρχήν έξηςδιεκρίθη» (Hippocratis De virginum morbis, Opp., edit. Van der Linden, in 8°, t. II, p. 355).>(47)
Жаль, что он не развил эту мысль, однако превосходный к ней комментарий я нахожу в сочинении одного современного физиолога (Бартез.>(А%) Новые основоположения науки о человеке. Париж, 1806, 2 т., in 8°), который недвусмысленно признает, что жизненный принцип есть самостоятельная сущность, что эта сущность едина, что в истолковании феноменов живых тел неприемлемы никакие механические причины и законы, что болезнь (исключая случаи органических повреждений) есть лишь поражение этого жизненного начала, «по всей вероятности (как он опасается) независимого от тела, и что подобная порча обусловлена тем воздействием, которое какая-либо причина может оказать на это начало».
Заблуждения, оскверняющие упомянутую книгу, — не более чем дань эпохе: они обезображивают многозначительные признания автора, но не ослабляют их убедительности.
>7 (Стр. 43. «Гибельные следствия греховных ночей»)
Ex iniquis somnis filii qui nascuntur, etc. (Sap. 4, 6).>(49) A в Афинах восклицает человеческая мудрость:
Γυναικών λέχος πολύπονον,
Όσα βροτοις ερεξας ήδη κακά.
(Еврипид. Медея, 1290-1293)>(50)
>8 (Стр. 43. «Из всех религий лишь одна — единственно истинная — хотя и не могла открыть человеку всего, тем не менее взяла в свои руки брак и подчинила его власти священных заповедей»)