Сатана. Биография - страница 11

Вначале давайте взглянем на рассуждения одного из так называемых друзей Иова, Елифаза Феманитянина. Он отмечает, что Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4:18), — примерно так Яхве относится к сатане, говоря ему, что он ошибся насчёт Иова. Позднее Елифаз говорит: «Бог не доверяет даже Сынам Божиим, и небеса нечисты в очах Его...»{ 26 } (15:15). Он также говорит Иову: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из Сынов Божиих обратишься ты?»{ 27 } (5:1), как будто тот точно не имел надежды на помощь от ангелов.

В конце концов Иов отвечает: «И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!» (Иов. 16:19). Как мы заметили, Яхве сам следит за Иовом, и Иов негодует, называя Бога «страж человеков» (7:20). Но Иов может обращаться к ангелу-хранителю или просто к какому-нибудь ангелу. (Если у Иова и есть ангел-хранитель, то он не смог защитить его от насланных сатаной несчастий.)

Идея об ангеле-хранителе подтверждается четвёртым другом Иова, Елиуем Вузитянином (Иов родом из земли Уц, а Елиуй — из земли Вуз: Уц и Вуз были племянниками Авраама). Елиуй говорит, что, когда человек находится в отчаянном положении, близок к смерти и к бездне Шеола{ 28 }, «если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи», который объявит его праведником и найдёт для него искупление, Бог может возвратить человеку праведность его и вернуть из бездны (Иов. 33:22-30).

В заключение Яхве Сам отвечает Иову и, описывая сотворение мира, говорит, что это было «при общем ликовании утренних звёзд, когда все Сыны Божии восклицали от радости» (Иов. 38:7). (Мы услышим о другой Утренней Звезде позже.)

Таким образом, мы находим в Книге Иова указание на разные функции ангелов, варьирующиеся от служителей Суда Яхве, певцов, наблюдателей до искусителей и даже провокаторов; есть также пара намёков на то, что некоторые ангелы согрешили или как-то действовали против Бога.

Где же истоки образа сатаны? В следующем параграфе мы рассмотрим несколько теорий его происхождения.

В следующий раз сатана появляется в Еврейском Священном Писании после вавилонского плена, уже в Иерусалиме, в пророчествах Захарии.

Книга начинается с видения, которое имело место в середине февраля 519 года до н.э. Во время видения Захария беседует с ангелом, который ему всё объясняет, но видение остаётся запутанным, похожим на сон. Он видел ночью мужчину на рыжем коне, который стоял между миртами в горной долине, а позади него были рыжие, пегие и белые кони. «Кто они?» — спросил Захария, и ангел ответил: «Я объясню».

Но потом мужчина, стоявший между миртами, сказал: «Это те, которых Яхве послал обойти землю». По-видимому, он говорил о всадниках, сидящих на конях, или о возничих, в чьи колесницы запряжены эти животные[3]. В сущности, он говорит, что у них те же функции, которые были и у сатаны в Книге Иова до того, как он предстал перед Яхве.

«Всадники» докладывают человеку, стоящему между миртами, который оказывается Ангелом Яхве. Они говорят: «Обошли мы землю, и вот, вся земля населена и спокойна». Тогда Ангел Яхве обращается к Самому Яхве, называя Его Главой Воинств Небесных — Саваофом: «Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет?» Яхве отвечает ангелу, говорившему с Захарией, и тот передаёт Захарии слова Яхве Саваофа: «Возревновал Я о Иерусалиме и о Сионе ревностью великою; и великим негодованием негодую на народы, живущие в покое». В конце он говорит, что ещё раз сделает Иерусалим своим (Зах. 1:7-17).

В другом видении Захария видит мужчину, который собирается измерить Иерусалим, и ангел, который говорил с пророком, выходит, а другой ангел идёт ему навстречу, говоря, чтобы он не измерял Иерусалим, так как в этом нет нужды, ибо Яхве будет огненной стеной вокруг него (Зах. 2:1-5).

В следующем видении «он» — скорее всего, ангельский собеседник пророка — «показывает» ему первосвященника Иисуса на Небесном Суде или у входа в Царствие Небесное. Иисус стоит рядом с Ангелом Яхве, а с правой стороны от него стоит сатана, исполняющий функции обвинителя. Но, прежде чем мы слышим какие-либо обвинения от сатаны, по словам Захарии, вмешивается «Яхве» (по тексту имеется в виду, что это «Ангел Яхве»), обращаясь к сатане: «Яхве да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Яхве, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:1-2).