Сборникъ объ унiи - страница 13
В:Что должно думать о мірской власти папъ и ихъ Римской церкви?
О: Власть эта незаконна и противна свойствамъ Церкви Христовой. Церковь, по словамъ Господа, есть царство «не отъ міра сего» (Іоан. 18, 36), царство немірское, духовное. Какъ призваніе ея и служителей ея есть только духовное — служить дѣлу вѣры и спасенія человѣческаго, такъ средства къ такому служенію даны только духовныя: слово Божіе, ученіе, молитва, таинства съ ихъ благодатною силою и проч. Посылая Апостоловъ распространять въ мірѣ Церковь, Господь не далъ имъ мірской власти, оружія и другихъ мірскихъ средствъ, а вооружилъ ихъ мечомъ слова Божія, облекъ свыше силою Духа, благодатныхъ дарованій, знаменій, чудесъ (Матѳ. 10, 1. 8; Марк. 16, 18. 19). Съ этимъ Апостолы и побѣдили міръ вѣрѣ своей (1 Іоан. 5, 4), а власти мірской не искали, предоставляя ее бывшимъ тогда предержащимъ властямъ общественнымъ, внушая и христіанамъ повиноваться имъ, молиться за нихъ, хотя тѣ власти были еще невѣрныя, языческія. И около трехъ вѣковъ Церковь жила еще при властяхъ языческихъ, которыя не только не помогали ей, но еще жестоко преслѣдовали ее. Однако Церковь не думала восхищать у нихъ власти, становиться на мѣсто ихъ. Терпѣливо и мужественно перенося жестокія гоненія, Церковь продолжала дѣлать свое духовное дѣло — дѣло просвѣщенія невѣрующихъ свѣтомъ вѣры и спасенія людей чрезъ вѣру. Такимъ образомъ, непрерывно возрастая среди язычниковъ, она, наконецъ, привлекла къ себѣ и ихъ власти — въ лицѣ святыхъ Константина и Елены. Съ тѣхъ поръ государи и власти общественныя стали покровительствовать Церкви, давали ей гражданскія права, помогали въ самыхъ дѣлахъ вѣры, защищали отъ враговъ, но все это было уже дѣло ихъ благочестія, любви къ вѣрѣ. Сама же Церковь и теперь не домогалась стать на мѣсто государей и властей мірскихъ, подчинить ихъ себѣ во всемъ, прибрать въ свои руки всѣ дѣла ихъ: она оставалась вѣрною своему духовному призванію и служенію. Но такъ именно поступала всегда Церковь Восточная, вѣрная духу Христову и апостольскому. Напротивъ, Римская, измѣнивъ этому духу и отдѣлившись отъ Восточной, погналась какъ за духовною, такъ и за мірскою властью въ мірѣ христіанскомъ. Погоня эта и можетъ быть названа духомъ папства, т. е. духовно-мірского преобладанія Римской церкви.
В:Въ чемъ особенно высказался въ мірѣ христіанскомъ духъ папства или мірской духъ церкви Римской?
О: Въ употребленіи всякаго рода мірскихъ средствъ даже и нечестивыхъ въ дѣлѣ вѣры. Отуманенные духомъ своекорыстія и властолюбія, папы, бискупы, ксендзы и ихъ пособники уже не такъ чисто и прямо смотрѣли на дѣло вѣры, а потому и повели его нечисто, непрямо. Они взяли обычай распространять свою вѣру и свою власть огнемъ и мечомъ: гдѣ не дѣйствуетъ слово Павла, тамъ нуженъ мечъ Петра, говорилъ одинъ папа, забывъ, что св. Петру Господь повелѣлъ вложить мечъ въ ножны (Іоан. 18, 11). Держась такого нечестиваго правила, папы, бискупы и ксендзы римскіе поднимали кровавыя войны противъ несогласныхъ съ ними христіанъ, завели страшныя судилища (инквизиціи), мученія, казни, костры, на которыхъ сожгли многіе десятки тысячъ христіанъ, чѣмъ особенно прославились ксендзы доминикане. Но всѣхъ превзошли ксендзы іезуиты, введшіе нечестивѣйшее правило, что цѣль освящаетъ средства: на этомъ основаніи они позволяли себѣ всевозможныя преступленія и неправды, лишь бы достигнуть святой, по ихъ мнѣнію, цѣли, т. е. подчиненія всѣхъ Римской церкви. Они научали королей, вельможъ, пановъ своей вѣры утѣснять народъ, когда онъ другой вѣры, поднимали бунты противъ государей не ихъ вѣры, подсылали убійцъ, отравителей къ неугоднымъ имъ государямъ и другимъ людямъ, оскверняли церкви и святыни людей не ихъ вѣры, неправдами захватывали чужія имущества, вносили рознь, ссоры, драки въ общества и семейства, расточали всякія клеветы, лжи, подлоги, обманы, пускались на всякія хитрыя сдѣлки и поддѣлки и т. п. Можно сказать, что іезуитство