Сборникъ объ унiи - страница 12

» (Матѳ. 16, 18). Говорятъ, будто эти слова значатъ, что св. Петръ есть — какъ-то особенный, отличный отъ всѣхъ Апостоловъ — камень или основаніе Церкви, а слѣдовательно и владыка ея. Но кто лучше разумѣлъ слова Господа, какъ не сами же святые и богодухновенные Апостолы? А св. ап. Павелъ всѣхъ Апостоловъ и пророковъ считаетъ одинаково «основаніями Церкви», особеннымъ же, «краеугольнымъ Камнемъ» — одного Іисуса Христа (Ефес. 2, 20–21). Св. Отцы не только восточные, напримѣръ, Златоустъ, св. Кириллъ Александрійскій, но и западные, какъ св. Амвросій, блаж. Іеронимъ, слова Христовы: «ты еси Петръ», относятъ не къ лицу Петра, а къ вѣрѣ, которую онъ исповѣдалъ отъ лица всѣхъ Апостоловъ. Эти же и другіе св. Отцы придаютъ и другой смыслъ означеннымъ словамъ, но вовсе не такой, какой придаютъ имъ паписты. Если же св. Отцы называютъ св. Петра первымъ апостоломъ, то въ смыслѣ порядка, а не власти. Такъ въ смыслѣ порядка, чести, а не власти, называлась старѣйшею и каѳедра св. Петра, т. е. Римская. Папа Григорій Великій въ письмѣ къ Александрійскому Патріарху Евлогію усвояетъ одинаковую важность каѳедрѣ Петра въ Римѣ, Антіохіи, Александріи, которая «въ этихъ трехъ мѣстахъ принадлежитъ одному». Наконецъ, ученіе о главенствѣ грѣшитъ противъ всей Церкви Вселенской, ея св. Отцовъ и Вселенскихъ соборовъ, которые не только не были ниже папъ, напротивъ — сами властію Вселенской Церкви судили всѣхъ, въ томъ числѣ и папъ. Во-вторыхъ, ученіе о главенствѣ папы — нелѣпо. Если ужъ папа есть учитель и судія всей Христіанской Церкви, если безъ него не можетъ стоять Церковь Божія, какъ домъ безъ основанія, не можетъ жить, какъ тѣло безъ головы — какъ это именно твердятъ папскіе слуги, — то онъ непремѣнно долженъ быть непогрѣшимъ, чистъ, святъ, какъ Апостолы и Самъ Христосъ. А извѣстно всему свѣту, что между папами много бывало людей нечестивыхъ, большихъ грѣшниковъ; бывали прямые еретики, бывало за разъ по нѣскольку папъ, которые называли другъ друга нечестивыми и проклинали. Все это много разъ говорила мудрая Восточная Церковь папамъ и ихъ слугамъ, отводя ихъ отъ грѣшной и нелѣпой мысли о главенствѣ. Но тѣ лишь сердились и не только не думали отстать отъ мысли о главенствѣ или духовной власти своей надъ всѣмъ свѣтомъ, но погнались еще и за властью мірской.

В:Въ чемъ состоитъ мірская власть папъ и ихъ Римской церкви?

О: Въ томъ, прежде всего, что папа есть не только верховный бискупъ римскій, но и свѣтскій, мірской государь. До недавняго времени, въ теченіе многихъ вѣковъ, онъ имѣлъ свое королевство, гдѣ правили бискупы-кардиналы, производили судъ и расправу, какъ всякіе мірскіе чины, дѣлали даже смертные кровавые приговоры, и папа подписывалъ ихъ тою же рукою, которою приносилъ на алтарѣ безкровную жертву Богу. Имѣетъ папа и свое войско, которымъ завѣдуетъ тоже бискупъ. Ставши царями у себя, въ своей землѣ, папы захотѣли царить и въ другихъ земляхъ: т. е. кромѣ духовной власти, захотѣли подчинить себѣ и власть мірскую, раздавать по своей волѣ королевскіе вѣнцы во всѣхъ странахъ, заправлять ихъ государями, властями, воевать то своимъ, то чужимъ оружіемъ противъ неугодныхъ себѣ странъ и государей, собирать на себя подать съ христіанскихъ земель и т. п. И въ такіе грѣшныя дѣла и затѣи они любили вмѣшивать все то же имя св. апостола Петра: воюя, они говорили, что дѣйствуютъ мечомъ Петра; собирая подать, называли ее лептою св. Петра. Заглядываясь на папъ и кардиналовъ, бискупы и ксендзы разныхъ странъ стали дѣлать то же, т. е. кромѣ духовной власти, духовнаго служенія — прибирать къ себѣ и власть мірскую. Вездѣ домогались они хозяйничать въ дѣлахъ государственныхъ, земскихъ, людскихъ, чтобы всецѣло подчинить ихъ интересамъ или выгодамъ одной Римской церкви, чтобы, такимъ образомъ, христіане и народы христіанскіе были не просто членами Римской церкви, а ея покорными слугами и какъ бы подданными. И въ старыя времена, они не въ шутку надѣялись сдѣлать изъ своей церкви единую, всесвѣтную, духовно-мірскую монархію — съ столицею Римомъ и духовно-мірскимъ государемъ надъ государями — папою.