Себастьян Маас. Эдгар Юлиус Юнг и метафизические основы Консервативной революции - страница 12

«Вильгельм Штапель лучший представитель школы Авенариуса и один из наших самых ценных борцов. [...] Однако Штапель каким-то образом относится к старому поколению. Почему, я не могу определить так сразу».

Здесь проявляется, что Юнг рассматривал самого себя как представителя «молодых» и к более старому поколению Консервативной революции относился с определенным скепсисом. Обширной и объективной монографией по этой теме является книга Генриха Кесслера 1967 года, за которой до сих пор не последовали какие-либо существенно лучшие публикации.

Штапель тщательно разбирал теологические вопросы, что достигло апогея в публикации его основного произведения «Христианский государственный деятель». Исходный пункт его имперских амбиций был политического вида и направлен против Веймарской формы правления: «Потому у этой книги есть одно практически-политическое намерение: христианский, консервативный, императорский, верный народу фронт, который приступает к борьбе. Или одним словом, которое обозначает исторический час: антисекулярный фронт». Фундаментальным для хода мысли Штапеля было понятие «номос». Автор обозначал словом «номос» «предписанное Богом естественное строение общности, освященные обычаи, привычки, настроения, оценки народа». Штапель включал в свою идеологию народно-национальные элементы в духе «Фёлькише», но отличался от ориентированных на биологическое понятие расы групп «Фёлькише» тем, что он объяснял различия народов метафизически, а не генетически. Эти духовные внутренние качества («номос») определяли, согласно Штапелю, волю к империи у немецкого народа. Концепция универсальной империи трансформируется в этом протестантском направлении к «Imperium Teutonicum» (тевтонской империи), которой, в противоположность федерально-интегрирующей формы Юнга, присуща ярко выраженная склонность к империализму. Этот империализм узаконил бы самого себя утверждением того, что между народами существуют качественные различия:

«Решение наших восточных проблем просто невозможно с помощью национальной идеологии. Национализм предоставляет нам только право требовать «защиты меньшинств» с целью политического «равноправия», «культурной автономии» и как еще называются эти бессмысленные ответвления «прав человека». Но нам никак не помогает то, что наши «меньшинства», которых терпят в зависимости от настроения, смогут прозябать еще довольно долго. Какая разница, являемся ли мы немецким «меньшинством» или «большинством»? Какой толк от этой глупой статистики? Мы – немцы, все равно как меньшинство или как большинство, и как немцы мы первые. Если бы во всей Польше жили только два немца, то они были бы больше чем миллионы поляков; именно потому, что они – немцы. Положение будет определяться не численностью и массой, а качеством бытия, иначе выражаясь: историей».

Здесь, как и у Юнга, упоминается защита немецких меньшинств в пограничном регионе, чтобы оправдать далеко идущие имперские фантазии. Однако позиция Штапеля агрессивнее и более презирает людей, чем большинство католических концепций, что проявляется, в частности, в последней главе «Христианского государственного деятеля». Симптоматично, что после 1933 года Штапель вызывал меньшее неудовольствие у новых правителей Германии, чем Юнг, что можно объяснить тем, что существовали параллели между реалистической национал-социалистической внешней политикой по отношению к восточным народам, с одной стороны, и теоретическими соображениями Штапеля, с другой стороны. Тем не менее, после 1933 года империалистический тенор Штапеля умолк. Это следует оценивать не только как пассивное сопротивление против тоталитарных претензий национал-социалистического государственного руководства, а отражает также претензии на элитарность многих представителей Консервативной революции. Так многие консерваторы после национал-социалистического захвата власти ушли в тень, так как теперь националистические идеи стали уже не идеологией сплоченного клятвой меньшинства, а государственной идеологией. Самым знаменитым членом этого направления тут следует назвать Эрнста Юнгера, который после написания своего произведения «Рабочий» ушел из политической публицистики.