Синопсис книг Библии. Бытие - страница 12
Разделение мира на семейства
Результатом этой истории стало разделение мира на семейства. Современные устои этого мира стерли память о данном факте и его понимание, но не его влияние. Оно имеет свои корни в определениях Бога, и по мере того, как сила, обретенная этим миром, уменьшается, этот факт проявляется все с большей отчетливостью, как, впрочем, он сейчас реально действует. Глав этих семейств — три, и названы они впервые в таком порядке: Сим, Хам и Иафет; первый — тот, который даст начало семейству, в котором должен быть установлен завет на земле и с которым Бог пожелал быть отношениях; затем тот, который был во вражде с семейством Бога, и последний, хотя он был старшим и более гордым, Иафет, язычник.
Иафет
Когда приводятся подробности, Иафет назван первым. Острова язычников в целом, то есть страны, хорошо знакомые нам, и большая часть Северной Азии, населены его потомками. Но великие нравственные вопросы и сила добра и зла в мире возникали в другом месте, и тогда зло было впереди добра, ибо это был день человека [фраза «день человека» встречается в 1Кор. 4,3, в рус. «другие люди»].
Хам
Восток, как мы его называем (Палестина, то, что южнее Евфрата, Египет, и т. п.), был в руках Хама. Именно там впервые власть была установлена по воле человека в Нимроде. Сильный охотник, он использовал силу и ловкость, чтобы привести непокоренных людей, так же как животных, под свое господство. Появлялись города, но Вавилон был началом его царства. Другие вышли, чтобы строить или захватывать. Тогда появились хорошо известные Египтяне — Мицраим. Другая ветвь этого семейства отмечена как включающая в себя племена, обладавшие наследием, которое Бог предназначил для своего народа.
Сим
Сим появляется последним; он отец евреев; он брат того, кто, обладая правом старшинства [в англ. концовка 10,21 переведена: «...брата Иафета, старшего»], долгое время его презирал. Таков основной результат заселения мира под руководством Бога.
Старания человека сделать себе центр
И вот как это происходило: человек старался сделать себе центр; Адам, живя на земле, смог бы стать ее центром и связью с Богом, как Христос будет им в будущем, что всегда было в намерении Бога, ибо Адам был образом Того, кто должен был прийти [так в англ. переведена концовка Рим. 5,14]. Но своеволие видит только себя. Ною, влияние которого было праведным и добрым, не отведено никакого места в истории после его жертвоприношения, за исключением того события, когда он утратил свое главенствующее положение, принадлежавшее ему, впав в грех и не умея управлять самим собой. С тех пор своеволие ставит печать своего характера на всем, но что делать при множестве воль, каждая из которых не способна быть центром? Общий центр и общий интерес ищется независимо от Бога и исключая Бога. Люди должны были наполнить землю, но они не могли согласиться с тем, чтобы распространяться в мирном спокойствии и стать, таким образом, незначительными. Они хотели приобрести себе имя, чтобы стать центром, и Бог, посредством наказания, рассеивает и разделяет на народы тех, кто не хотел мирно наполнить землю семействами. Языки и народы должны были добавиться к семействам, чтобы проводить различие между людьми на земле. Место суда становится центром энергичной воли человека — отступнической власти. Началом царства Нимрода был Вавилон. Языки стали уздой для людей, железными узами вокруг них.
История Бога начинается Симом
Симом начинается история Бога. Он Сущий, Бог Сима. Нам представлены даты и эпохи [11,10-26], ибо, как бы сильна ни была воля человека, все же Бог правит и мир должен подчиняться; человек принадлежит Богу. Кроме того, мы видим здесь, с какого момента жизнь людей стала сокращаться [11,19] и когда земля разделилась, потому что, в конце концов, Бог распоряжается этим. Жизнь человека потеряла еще половину своей продолжительности, точно так, как подобное сокращение длительности жизни произошло сразу после потопа. Народ Бога всегда был в центре известной истории. Это родословие приводит нас к Аврааму. И здесь снова новый элемент зла приобретает всеобщий характер, по крайней мере в практическом отношении; мы хотим сказать об идолопоклонстве (см. Иис. Нав. 24,2), хотя оно здесь не упомянуто. Перед нами человек в мире, и в Симе — провиденциальные и тайные планы Бога. Однако это завершилось силой зла, даже в семье Сима.