Следует ли христианину бежать от смертельной чумы? - страница 4

В случае детей-сирот опекуны или близкие друзья обязаны либо оставаться с ними, либо по меньшей мере предварительно и прилежно организовать вместо себя уход за сиротами или за своими больными друзьями. Да, никто не должен осмеливаться покидать даже своего больного соседа, если поблизости не окажется других людей, которые о нем позаботятся вместо них и будут ухаживать за оставшимися больными. В таких случаях нам следует почитать прежде всего следующие слова Христа: «Ибо болен был Я, а вы не посетили Меня…» и т.д. (Матф. XXV, 41-46). Согласно этому отрывку мы все связаны друг с другом таким образом, что никто не может оставить другого в бедственном положении, но обязан оставаться с ним и помогать ему, как он сам бы хотел, чтобы ему помогали в беде или немощи.

Там же, где такой нужды нет и где после ухода части людей все-таки остается достаточно других для ухода за больными и заботы о них (совершается ли это добровольно или по принуждению, или же когда слабые в вере предварительно принимают надлежащие меры, чтобы после их ухода больные не нуждались более в их дополнительных услугах и помощи), я считаю, что в таком случае у них есть равный выбор — бежать или оставаться. Если кто-то достаточно смел и силен в своей вере, то пусть он остается во имя Бога; это не будет, конечно, грехом. Если кто-то слаб и напуган, тогда, во имя Бога, пусть он бежит, если он не пренебрег своим долгом по отношению к ближнему своему, но обеспечил ему надлежащую помощь и заместил свою должность и служение другим исполнителем для обеспечения ухода и заботы о нуждающемся и обремененном. Бежать от смерти и спасать свою жизнь — это естественное стремление, самим Богом внедренное и не запрещаемое, если это не противоречит Богу и ближнему, как учит апостол Павел в Послании к Ефесянам (V, 29): «Ибо никто никогда не имел ненависти к плоти своей, но питает и греет ее, как и Господь Церковь». Даже заповедано, чтобы каждый человек как можно более сохранял свое тело и жизнь, а не пренебрегал ими, как говорит апостол Павел в 1 Послании к Коринфянам (XII, 21-26), что «Бог с такой любовью соразмерил наше тело, внушив о менее совершенном большее попечение», дабы каждый его орган и член заботился о другом и действовал ради другого.

Это не запрещено, а скорее заповедано, что в поте лица своего мы должны добывать хлеб свой насущный, одежду и все, что нам нужно (Бытие I, 19), и избегать разрушения и нужды, пока мы в состоянии делать это, не умаляя нашей любви и долга по отношению к ближнему своему. Поэтому уместнее будет стремиться сохранить свою жизнь и избегать смерти, если это можно сделать без вреда для ближнего своего, поскольку жизнь — это больше, чем одежда и пища, как подтверждает и сам Христос в Евангелии от Матфея (VI, 25). Однако, если кто-то настолько окреп в вере, что может добровольно страдать от наготы, голода и нужды, не искушая Бога и не пытаясь бежать, хотя и мог бы это сделать, то пусть он продолжает свой путь, но не осуждает при этом тех, кто не пойдет вместе с ним.

Примеры, обильно встречаемые в Священном Писании, показывают, что бегство от смерти само по себе не является неправедным. Авраам был великим святым, но все же и он боялся смерти и избегал ее, выдавая свою жену Сарру за свою сестру (Бытие XII, 12). Но поскольку он делал это, не оказывая какого-либо вреда своему ближнему, это не почиталось его грехом. Его сын, Исаак, поступил так же (Бытие XXVI, 7). Иаков тоже бежал от своего брата Исава, чтобы избежать смерти от его руки (Бытие XXVII, 43 и сл.). Точно так же Давид убежал от Саула и от Авессалома (2 Царств XV, 14). Пророк Урия сбежал от царя Иоакима в Египет (Иеремия XXVI, 21). Доблестный пророк Илия (1 Царств XIX, 3) уничтожил всех пророков Ваала своей великой верой, но потом, когда царица Иезавель угрожала ему, он испугался и убежал в пустыню. До этого Моисей бежал в землю Мадиамскую, когда царь искал его в Египте. Многие другие сделали то же самое. Все они бежали от смерти, когда это было возможно, и спасали свои жизни, но не бросали и ничем не обделяли при этом ближних своих, предварительно не исполнив пред ними все свои обязательства.