Слово древней Руси - страница 6

О Законе через Моисея данном,

и о Благодати и Истине Иисусом Христом явленных[7],

и как Закон отошел,

Благодать же и Истина

всю землю наполнили,

и вера во все народы простерлась,

и к нашему народу русскому;

и похвала кагану[8] нашему Владимиру,

которым крещены были.

И молитва к Богу от всей земли нашей.

Господи, благослови, Отче!

Благословен Господь Бог израилев,

Бог христианский,

что посетил и сотворил избавление людям Своим,

что не позволил творению Своему до конца идольским мраком одержимому быть

и в бесовском услужении погибнуть[9].

Но направил прежде племя Авраамово

скрижалями[10] и Законам,

после же Сыном Своим все народы спас,

Евангелием и крещением

вводя их в обновление нового бытия —

в жизнь вечную.

Да восхвалим Его и прославим,

хвалимого ангелами беспрестанно,

и поклонимся Ему,

ему же поклоняются херувимы и серафимы.

Ибо увидев, призрел Он народ Свой:

и не посланник Его,

не ангел, но Сам спас нас

Не призраком пришел на землю,

но истинно,

пострадав за нас плотью и до гроба,

и с Собою воскресив нас[11].

Ибо к живущим на земле людям

в плоть одевшись пришел,

к пребывающим же в аду —

распятием и положением во гроб сошел[12],

дабы те и другие, живые и мертвые, узнали посещение свое

и Божье пришествие

и поняли, что Он — есть живым и мертвым

всемогущий и всесильный Бог.

Ибо кто велик, как Бог наш?!

Тот единственный, творящий чудеса,

положивший Закон

на предуготовление Истины и Благодати,

дабы обвыкло в нем человеческое естество,

от многобожия языческого отходящее

в единого Бога веровать[13].

Дабы, как сосуд оскверненный, человечество,

омытое водою,

Законом и обрезанием приняло молоко Благодати и крещения.

Ибо Закон — предтеча и слуга Благодати и Истине,

Истина же и Благодать — слуги будущему веку,

жизни нетленной[14].

Как Закон приводил подзаконных к благодатному крещению,

так крещение сынов Своих препровождает в жизнь вечную[15].

Моисей ведь и пророки

о Христовом пришествии проповедовали,

Христос же и апостолы Его — о воскресении и о будущем веке[16].

Ежели вспоминать в писании этом

и пророческие предсказания о Христе,

и апостольские учения о будущем веке —

то излишне это,

и к тщеславию склоняется.

Ибо если в других книгах написано

и вам ведомо,

то здесь излагать —

есть пример дерзости и желание славы.

Не к несведущим ведь пишем,

но к с избытком насытившимся сладостью книжною,

не к врагам Божьим — иноверцам,

но к истинным сынам Его, не к сторонним,

но к наследникам Царства Небесного.

Так, о Законе Моисеем переданном,

и о Благодати и Истине, Христом явленных,

повесть эта.

И о том, что смог дать Закон,

и что — Благодать.

Прежде Закон,

и потом — Благодать.

Прежде подобие,

и потом — Истина.

Образ[17] же Закона и Благодати — Агарь и Сарра:

рабыня Агарь

и свободная Сарра:

рабыня прежде,

и потом — свободная,

да уразумеет это читающий.

Так, Авраам еще с юности своей

Сарру имел женой —

свободную,

а не рабу.

И Бог еще до начала века[18]

волю изъявил и помыслил Сына Своего в мир послать,

и Тем Благодати явиться.

Сарра же не рожала,

поскольку была неплодной.

Не вовсе была неплодной, но

обречена была Божиим

промыслом в старости родить.

Безвестное же и тайное премудрости Божией сокрыто было,

ангелам и людям никак не явлено,

но утаенное,

в конце века[19] явиться должно.

Сарра же сказала Аврааму:

«Вот обрек меня Господь Бог не рожать, так войди к рабыне

моей Агари и родишь от нее».

Благодать же сказала Богу:

«Если не время сойти мне на землю

и спасти мир,

сойди Ты на гору Синай

и Закон положи».

Послушался Авраам речей Сарриных

и вошел к рабе ее Агари.

Прислушался и Бог к словам Благодати

и сошел на Синай.

Родила же Агарь рабыня

от Авраама,

раба — сына рабыни.

И нарек Авраам имя ему Измаил.

Снес же и Моисей с Синайской горы Закон,

а не Благодать,

тень, а не истину.

После же, когда уже старыми стали Авраам и Сарра, явился Бог Аврааму,